粤西冼氏探源

一、粤西冼氏的起源与变迁 1.粤西冼氏的始祖和祖籍 族谱是补史志之缺,研究地方历史不可缺少的资料,它为考证历史人物和历史事件提供较充实、可靠的史料。     

朱子《家禮》中的始祖

《家禮·通禮·祠堂》"易世則改題主而遞遷"注云:"大宗之家,始祖親盡則藏其主於墓所。……其第二世以下祖親盡,及小宗之家高祖親盡,則遷其主而埋之。"又《喪禮·大祥》"告遷於祠堂"注云:"若有親盡之祖,而其别子也,則祝版云云,告畢而遷於墓所不埋。"上注"始祖",顯然指大宗始祖别子。但《家禮》中的始祖並不都指别子。《通禮·祠堂》"正至朔望則參"注曰:"冬至,則祭始祖畢,行禮如上儀。"《祭禮·初祖》"冬至祭始祖"注云:"程     

从西江流域几处古建筑及其碑记看清代广东商人在广西的活动

粤东和粤西在历史上都属岭南,西江流域将两地社会经济发展密切地联系起来。明清时期,大批的广东商人进入粤西从事商贸活动,以致在粤西有"无东不成市"的说法。明清以     

天水伏羲庙先天殿外檐古建油饰彩画保护修复

中国历史文化名城天水市,位于甘肃省东南部,地处陕、甘、川三省交界.天水是华夏文明的重要发祥地之一.人文始祖伏羲及女娲均出生于天水,因此有"羲皇故里"之称.伏羲是中华民族文明的创始人,在历史上位列三皇之首、五帝之先,成为中华民族敬仰的"人文始祖".     

始祖庙庙会的求育习俗

始祖庙庙会的求育习俗孙其刚始祖庙是后人为某一位祖先所立的庙。这位祖先或为汉族为主体各民族所共同尊奉,或为历史上某一民族单独尊奉。到始祖庙拜祭的人一般都认为自己是庙主人后代,以感谢始祖繁衍后代的功绩、并向始祖祈求自己生育后代,。在约定成俗的时间内前来拜...     

羲皇故里——新乐伏羲台

<正> 新乐是中华人文始祖伏羲氏寓居的地方,形成了以伏羲文化为中心,农业观光、休闲游相配套的旅游格局。伏羲文化园,距省会石家庄35公里。史书记载,伏羲氏曾在新乐始农耕兴水利;创婚姻定嫁娶;制八卦代结绳;做甲历有年月;结网罟教渔猎,被后人誉为"人文始祖"。为纪念伏羲的功绩,后人建伏羲台以示纪念。文化园集历史景观和人造景观为一体,利用伏羲台、人祖庙、     

旅游区域联合开发研究——以粤西海岛旅游开发为例

文章从分析粤西海岛旅游开发的现状入手,提出运用区域联合开发是粤西海岛旅游可持续发展的关键。采用对比分析的方法,客观地评价了粤西海岛旅游开发现状和优劣势,认为要解决粤西各海岛现存的对海岛资源破坏性的过渡开发和各海岛之间的替代性竞争,必须建立粤西海岛旅游联合区,采用粤西海岛旅游区域联合开发的模式。并依据联合开发模式,发挥各海岛的优势,从客源细分和产品设计对粤西海岛旅游联合区进行整体定位。     

瑶族盘王节的起源

瑶族盘王节历史悠久,内涵丰富。盘王节是盘瑶、山子瑶、坳瑶等人民祭祀始祖盘王的古老宗教仪式。盘王节起源于对始祖的祭祀,亦即起源于始祖图腾崇拜。     

珠江文化的始祖—舜帝

如果说,黄河文化的始祖是黄帝,长江文化的始祖是炎帝,那么,珠江文化的始祖则是舜帝。为什么呢?     

南京《郑和家谱首序》的发现及南京《郑和家谱》的续修

中国谱学源远流长。力倡谱学当推宋代范仲淹和朱熹，在号称“江南第一家”浙江浦江义门郑氏宗谱中，还保存着这两位大家“郑氏家宝”、“忠孝传家”的墨宝。明代航海家郑和是我国姓氏学演变史中最复杂的案例之一。郑和家谱总谱可分为：“西宗以白帝真君为始祖，人中国则朝奉王为始祖；入滇则以咸阳王为始祖；入宁则以郑和为始祖”。     

小议商代七主之祀

从殷墟卜辞"大示"观念及上甲至示癸等六代先公名号推测,商代开国伊始即行一种合始祖牌位在内的七主之祀,即以近亲六代神主集于始祖契(或帝喾)神位前进行一种特殊的合祭礼仪。     

广东早期青铜文化试析

"广东早期青铜文化"是指广东地区相当于商至西周前期阶段的考古遗存。本地区新石器时代晚期文化发展到夏商之际,文化面貌出现质的变化,北方中原地区青铜文明因素开始出现于岭南。广东早期青铜文化分为粤东区、粤北区、粤中区和粤西区。其中粤东区独立性最强,文化面貌与另外三个区差异最大。粤北、粤中和粤西区文化关系十分密切。其中粤中区是其中心区域,另两区和粤中区文化面貌相似,只是接受其他文化影响的程度和来源有所不同。     

校点本《粤西文载》标点商榷

校点本《粤西文载》标点商榷刘汉忠清代康熙年间桂林府通判汪森编辑的《粤西文载》七十五卷（《粤西通载》三种之一）是广西文献自秦汉至明代集大成的著作。该书纂辑史料宏富，编排纲目清晰，是过去、今天以至于将来研究广西地方历史不可缺的参考书。为适应史志研究及编纂...     

传播石文化的典范

河南省舞钢市人大常委会办公室原副主任吴育德,退休后爱好捡奇石,10多年来捡奇石200多方。其中,"始祖"奇石的照片被北京邮票印制厂印制在80分邮票上,被收入《中华石谱》。"始祖"奇石被选送参加北京邀请展,受到20多个国家和地区奇石专家的高度赞赏。中央电视台华人频道介绍他传播石文化的显著成绩。     

南京《郑和家谱首序》发现经过及南京《郑和家谱》的续修

中国家谱学的发展与研究,源远流长。力倡谱学者当推宋代范仲淹和朱熹,在号称“江南第一家”浙江浦江义门郑氏宗谱中,还保存着这两位大家“郑氏家宝”“忠孝传家”的墨宝。明代航海家郑和是我国姓氏学演变史中最复杂的案例之一。其郑和家谱总谱可分为四谱：“西宗以白帝真君为始祖,人中国则朝奉王为始祖,入滇则以咸阳王为始祖,入宁则以郑和为始祖”。     

从《粤西文载》看唐人笔下的广西

通过对《粤西文载》中唐人文章的解析,可以看出唐人对粤西的印象和认识、唐政府治理粤西的策略和粤西官员对该地区发展的贡献。这对于全面研究广西地区的发展历程以及维护民族团结,具有一定的意义。     

从同姓到同宗:宋明吉安地区的宗族实践

由于礼制等因素的局限,宋代吉安地区的许多家族虽然是同姓,但各自拥有不同的世系,族谱也不统一,因而即使有欧阳修等著名人物进行修撰族谱的活动,他们也无法成为一个实体性的宗族。南宋以后,以杨万里家族为代表的吉安地区宗族通过建构一个同姓团体认可的"始祖",来达到统一世系,突破礼制中祭祀代数限制的目的。同时,他们还运用家族名人资源,从建立名人专祠入手,逐渐建立起拥有祀产的祠堂,并形成自身独特的宗族文化。吉安地区宋明时期的宗族实践表明,考察宗族问题,"始祖的建构"所带来的世系突破是非常关键的环节。只有始祖成功构建出来,宗族的世系有了一个起点,族谱的统一和祠堂的修建才能顺理成章,同姓才能转变成同宗。随着后世宗法礼制的进一步松弛,始祖认定所带来的世系起点,又被进一步突破,从而演变成为同姓即同宗的局面,此时血缘关系已经变得不再重要,宗族文化成为同姓认同的核心。     

黄姬水印章伪作一例

上海博物馆编《中国书画家印鉴款识》(文物出版社,1996年第七次印刷本),在明代画家黄姬水"字号"栏中,有"工雅山人"别号。本文结合《续书史会要》、《粤西文集》等文献,以及故宫博物院收藏的黄姬水《行书杂诗》卷、《行书唐子西诗》轴上面的款识、印章加以考证?,认为"工雅山人"为"士雅山人"的误读,是一方伪印。由此推断,凡款识或印章是"工雅山人"的作品均为伪作。     

2012“登华中屋脊 祭炎帝始祖”活动成功举行

由湖北省旅游局与神农架林区人民政府共同主办的2012"登华中屋脊祭炎帝始祖"活动于5月16日在神农架生态旅游区举行,以此次活动为主线组织的多个旅游体验活动同时在神农架主要景区进行。     

文旅融合视角下粤西地区红色旅游高质量发展探究

粤西地区是南路革命的策源地,该地红色文化资源丰富,但在文化内涵挖掘、宣传方式、专业人才队伍搭建、景点基础设施建设和产业融合方面陷入困境。对此,文章提出深入挖掘粤西红色文化内涵,创新红色旅游宣传方式,加快红色旅游专业人才队伍建设,完善红色旅游景点配套设施,推动红色旅游融合发展等策略,推动红色旅游高质量发展,带动粤西地区旅游经济大步向前。