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琉璃场。民国年间重修之《华阳县志》云:“琉璃厂窑,兴于唐,盛于宋,衰于明末。”可见此地在唐代至明末的八百多年间曾是一片规模很大的古代窑场,以盛产修建王府寺庙的各类琉璃构件(如五彩缤纷的琉璃釉陶器、青瓷器)著称,名闻遐迩。 相似文献
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周王府,是明初朱元璋之子朱橚在开封所建的王府,紫禁城为周王府的内城墙。1981年春,人们在清理龙亭前潘湖湖底淤泥时,意外地发现了明周王府的部分遗迹。经过大量工作,迄今已初步探明了周王府紫禁城的位置、形制、范围和部分门址,并在紫禁城北墙东段进行了重点试掘,进一步搞清了城墙结构、年代和其下早期城墙的地层叠压关系。现将主要收获报道如下。一紫禁城概况根据明代的有关文献记载,明周王府紫禁城的前身“本宋时建都宫阙旧基。明洪武十一年(1378年),太祖朱元璋封第五子朱橚于开封,号为周王。翌年在宋金故宫基址上 相似文献
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唐朝是琴文化发展的重要时期之一,现存的唐朝古琴无论从音质、形制还是历史价值,皆是历代琴器中不可多得的顶级至宝。浙江省博物馆藏彩凤鸣岐琴,曾是定王府行有恒堂第一琴,又是民国琴学宗师杨宗稷半百琴斋第一琴,并著录于《琴学丛书》中,又是唐琴第一推雷公的雷公琴,且声音绝佳。彩凤鸣岐琴作为流传有序的唐琴重器,是唐琴中不可多得的神品。 相似文献
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清康熙敕建郑家庄王府考辨 总被引:1,自引:0,他引:1
韩光辉 《中国历史地理论丛》1996,(2)
清康熙敕建郑家庄王府考辨韩光辉在编制《北京历史地图集》第三辑有关图幅的过程中,遇到了康熙敕建的郑家庄王府及京师八旗兵丁驻防王府所在地的定点问题。这对于一部内容丰富的图集来讲,虽然是一个小问题,但为保障图集总体质量显然有必要再作深入探讨。同时,这又是... 相似文献
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《古籍整理研究学刊》1989,(4)
时代的风云湮没了旧日北京城的一座府邸,只留下一个鲜为人知的名字——车王府.车王府,人道是蒙古“车臣汗”王府.我们在《清史稿》中检得几条资料,概括如下:车臣汗是外蒙古漠北喀尔喀蒙古三大部之一.元太祖十九世孙时称“汗”,康熙三十年接受清庭封号,光绪二十六年加亲王(?).车王府是否就是车臣汗王府,至今还难定说,倘能觅得昔日府址,自然可望揭 相似文献
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北京朝阳门内大街137号,是清代孚王府遗址,这是一座主体建筑仍然保存完整的清代王府。孚王府的前身是怡王府,怡王府建于雍正八年(1730年),至今已有270年的历史。院落格局为三组:正院与东、西跨院。一进入怡王府的正门,便有甬道通向月台,月台的后面是正院的最主要建筑银安殿。银安殿面阔七间,其两侧是各有七间的翼楼;正院的第二层建筑,由五间后殿、七间后寝以及两旁的庑房组成,七间后寝是王爷及其嫡福晋的卧室; 相似文献
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雍和宫原本是雍正皇帝在亲王时期的王府,他登基后将雍和宫改为行宫。1735年雍正皇帝突然驾崩于圆明园,乾隆继位后,出于对蒙藏地区局势和子孙后代内外两个因素的考虑,将雍和宫改建为藏传佛教皇家寺庙。雍和宫的改建大致可以分为两个阶段,前后共经历了48年,建成了南北六进院落的宏大寺庙规模。雍和宫建成后,积极发挥宗教作用,成为藏传佛教在京城的活动中心,是西藏、蒙古等地区高僧大德的向往之地。自清代至民国,雍和宫始终是沟通中央政府和蒙藏地区关系的纽带与桥梁。 相似文献
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清和硕恪靖公主府位于呼和浩特市,是内蒙古地区保存最为完整的一组典型的清早期王府建筑群,它为清代早期王府建筑规制的研究提供了重要的实物资料,同时为研究和硕恪靖公主及满蒙联姻在巩固民族团结,维护国家统一方面所起的作用提供了重要的依据。 相似文献
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金华侍王府是太平天国后期主要将领李世贤的府邸,现存壁画119幅,彩画407方,内容丰富,是现存全国保存最完整,壁画、彩画数量最多的太平天国王府。 相似文献
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郭发喜 《中国历史地理论丛》2018,(2)
孙英刚2003年发表的《隋唐长安的王府与王宅》初步解决了唐代王宅的数量、分布,以及演变的部分规律等问题。但是在王府与王宅的关系、诸王府设置时间、以及王宅性质等关键问题上,该文的观点值得进行商榷。在资料考证的前提下,本文认为:唐代前期,王府和王宅并非一体,王宅是诸王个人居所,地点不定,王府在长安者,其共有之曹局在宣平坊。其次,诸王府建立时间在玄宗天宝之前。另外,唐代前期王宅大多是私产,但皇帝、太子之藩宅,以及玄宗后兴建的"十六宅"等都属官有。 相似文献
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清代宫廷戏剧在中国戏曲史研究中具有无可比拟的重要地位,也是"故宫学"的重要领域,八旗戏曲活动讨论是宫廷戏剧研究的自然延展.因而,对晚清民国八旗戏曲活动的整体考察具有重要学术意义,对戏曲类非物质文化遗产的保护将提供智力支持.学术界近年来对包括顾太清、子弟书、车王府、八旗子弟观演剧等在内的北京八旗戏曲活动研究取得了丰硕成果,但是也存在热点集中、盲点较多等客观问题,在论述层次与学术视野上还有待开阔. 相似文献
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明代宗教发展深受政治因素影响,但宗室对宗教的影响并未受到重视。山西晋王府自洪武时期就积极参与地方寺庙兴建,之后由于政局变动,其宗教参与陷入沉寂,但成化后再度复兴。朝廷的宗教管制及明中叶兴起的毁淫祠运动是晋王府重回地方宗教空间的重要契机。寺庙通过王府敕赐匾额免受地方滋扰,王府则由王府官、低爵位宗室、姻亲及其香火院的僧道来扩大影响。至嘉靖时,太原已形成具一定规模的宗教网络。也正是王府的参与,使地方私建寺庙被最大限度纳入国家体系。 相似文献