“反动派都是纸老虎”，最早谁提出？

党的历史上,第一个提出“纸老虎”概念的领导人是蔡和森。1922年9月20日,蔡和森在中共中央机关报《向导》周报发表了《武力统一与联省自治——军阀专政与军阀割据》,第一次使用了“纸老虎”概念。     

安东抗美援朝纪念馆举办学习毛主席论帝国主义和一切反动派都是纸老虎讲座

安东抗美援朝紀念館在1958年大跃进的基础上,在第四季度配合安东市对毛主席"論帝国主义和一切反动派都是纸老虎"这一伟大文献的学习,邀請了志願軍战斗英雄等在工厂学校等地方作关于     

文革“八·二五”陕报事件

1966年8月25日,《陕西日报》第三版以《帝国主义和一切反动派都是纸老虎》为题,刊登了纪念毛泽东《和美国记者安娜·路易斯·斯特朗的谈话》发表20周年的有关文章。第四版刊登的是“毛主席检阅首都百万革命大军”的图片,两版都是“宣传毛泽东思想的版面”,按说应该够“革命”的了,不料却祸从天降。当天下午到26日,西安交大、公路学院等院校2万多“革命师生”,聚集并包围了陕西日报社,痛斥这天报纸第三版标题《帝国主义和一切反动派都是纸老虎》中的“帝国主义”和“纸老虎”几个字正好对准了第四版毛泽东像的头部中央,“反动派”几个字正好…     

清除“污名”:约翰·密尔《论自由》文本的形成

在《论自由》这一经典著作中,约翰·密尔使用了"社会污名"这一概念,为什么密尔使用这一概念,原因即在于从1831年约翰·密尔认识哈瑞特开始,两人的关系就一直受到了朋友和家人的非议,遭受到了不应有的"污名化"。为了清除这些"污名",约翰·密尔与哈瑞特在结婚后决意反击,用笔来对那些"污名化"他们的"敌人"进行反抗,借以澄清关系,同时启蒙社会。他们相继写出了《论自由》和《自传》两书,表达了他们期待改造这个社会,实现一个每个人的个体性都能够得到尊重和保护的社会。1859年,《论自由》出版,尽管遭到了很多人的批评,但还是得到了广泛的接受与好评。借助于对约翰·密尔写作意图和过程这一历史性考察,从而可以将学界通常仅对《论自由》文本展开解析转变为研究这一文本的形成,由此可以找寻到理解约翰·密尔思想的另一种路径。     

章学诚的方志学理论是经典

<正>去年,看了一本名为《思考中医》(广西师范大学出版社2006年版)的书,是广西中医学院基础医学院教授刘力红所著。该书特别强调学习中医一定要学习《黄帝内经》、张仲景《伤寒杂病论》等经典。他说:"我有一个认识,中医这门学问,要想真正搞上去,要想真正抓住她的价值,除了纯粹医学的技     

熊赐履与《明史》纂修

康熙三十六年,康熙特敕熊赐履充任《明史》监修,"并兼总裁之任"。康熙四十一年,熊氏进呈《明史》416卷,这是五载之间熊氏"悉心刊订"而成稿的。稍后,熊氏又将进呈本《明史》中的"叙、论如干首"辑出,编成《兰台节录》一书,今佚。据《兰台节录题词》提供的线索,可以发现熊氏旧著《读明纪随笔》与国家图书馆所藏416卷本《明史》中部分"论"之间存在承袭关系。     

南陆北汪——陆文夫与美食文化(十六)

正2012年,两位研究生写毕业论文,把陆文夫和汪曾祺,放在一起研究。一位写,《明丽苏北与清隽江南——论汪曾祺、陆文夫作品中的地域文化书写》(李艳敏,山东师范大学),另一位写,《社会民情的不同书写——汪曾祺和陆文夫小说的比较研究》(罗江,沈阳师范大学)。文学研究,将汪曾祺和陆文夫,放在一起比较,这不是个例,许多学者都有这种思路。比如,王景科、颜水生《新时期乡土散文的美学精神》(《山东社会科学》2010年第10期),吴炫《穿越当代"经典"——文化寻根文学热点作品局限评述》(《江苏社会科学》2004年第1期),刘丹《论新时期小说中的"行业情结"》(《宿州学院学报》2016年第8期),陆娴《浅     

二苏"五经论"归属考

"五经论"--《礼论》、《易论》、《书论》、《诗论》、《春秋论》,分别见于苏辙《栾城应诏集》卷四"进论五首"和今本《苏轼文集》(以明项煜序刻《东坡先生全集》七十五卷本为底本)卷二"论",篇次虽异,篇目则同,文字略有异同.这五首经论当为应制科时所上之进卷,是研究二苏学术思想,尤其是经学思想的重要资料.目前的情况是一文两用,研究苏轼者用之,研究苏辙者亦用之.这实际上是不严谨的,也是不科学的;但在归属不明确的情况下又是无可奈何的.那么,"五经论"究竟是苏氏兄弟何人所作呢?本文试作考辨,就正于海内方家.     

四论武乙、文丁卜辞——无名组与历组卜辞早晚关系

<正>目次一问题的提出二无名组与历组卜辞的类型三无名组与历组卜辞的称谓与时代四无名组与历组卜辞的早晚关系五论"小乙—三祖—父丁"中的"三祖"六无名组与历组卜辞所出地层七地层学与类型学的关系八结论一问题的提出历组卜辞是武乙、文丁卜辞的主体。自二十世纪七十年代以来,关于历组卜辞时代的争论进行了近四十年。争论中,我们于1980、1984年发表了《论武乙、文丁卜辞》与《再论武乙、文丁卜辞》两篇文章,论述该类卜辞是属于武乙、文丁时代。尤其是2011年发表的《三论武乙、文丁卜辞》一文,指出在历组卜辞中明确存在"小乙—三祖—父丁"这一祭祀顺序,这是小乙与父丁     

从1956年《人民日报》“两论”看中苏两党分歧

自苏共二十大后,中共中央政治局会议通过多次讨论以《人民日报》编辑部的名义于1956年4月5日和12月29日发表了《关于无产阶级专政的历史经验》(简称《一论》)和《再论无产阶级专政的历史经验》(简称《再论》),合称"两论",对苏共二十大和国际共产主义运动中出现的一系列问题表示了态度。     

试论志书中新闻笔法的运用

<正>"地方志的文体,采用规范的语体文。行文力求‘朴实、简练、流畅’(据《关于地方志编纂工作的规定》,摘自《中国地方志》1998年第1期)。从首论修志到当前的二论修志,各地修志对文体的要求大都执行得比较严格,也确实出现了一批朴实、简练、流畅的好志书,因此在当前二论修志中,这"六字"要求仍要继承和发扬,这是方志编纂对文体的基本要     

《反对官僚主义》的前因后果

<正>1922年列宁在《论苏维埃共和国的国内外形势》的重要演说中指出:"共产党成了官僚主义者。如果说有什么东西会把我们毁掉的话,那就是这个。"70年后,这句话一语成谶。使苏共亡党亡国的,不是所谓西方的坦克大炮,而是苏共自身脱离群众,"成了官僚主义者"。这两年我国轰轰烈烈开展的群众路线教育实践活动又一次提出反对官僚主义,周恩来总理在1963年所作的《反对官僚主义》也被专家学者与媒体拿出来学习研究宣传。但是,人们总是囿于文章本身的2300字,而忘记了     

昆仑之巅,一面猎猎招展的史志大纛--评《克孜勒苏柯尔克孜自治州志》、《中国柯尔克孜族百科全书》和《柯尔克孜民间文学精品选》,兼谈主编贺继宏的成长、成才与成就

巍巍昆仑,以"冰山之父"--慕士塔格峰、"冰山公主"--公格尔峰及其姊妹峰公格尔九别峰,并称"昆仑三雄".与之相媲美的,尚有"昆仑文化三宝",这就是史志奇葩--《克孜勒苏柯尔克孜自治州志》(新疆人民出版社2004年出版,以下简称《州志》)、《中国柯尔克孜族百科全书》(新疆人民出版社1998年出版,以下简称《百科全书》)和《柯尔克孜民间文学精品选》(中国文联出版社2003年出版,以下简称《精品选》)."文化三宝"论,乃笔者阅读上述三著后的命题,广大史志界有识之士,或将有此共识.     

中国社会主义建设辩证法的光辉篇章──学习《论十大关系》和“论十二大关系”

中国社会主义建设辩证法的光辉篇章──学习《论十大关系》和“论十二大关系”李国强１９５６年４月２５日,毛泽东同志在中央政治局扩大会议上关于《论十大关系》的讲话,与１９９５年９月２８日江泽民同志在党的十四届五中全会上关于《正确处理社会主义现代化建设中的若...     

美帝纸老虎“虎皮”示众——中国人民革命军事博物馆抗美援朝战争馆缴获品选记

毛主席告诉我们"一切反动派都是纸老虎。看起来,反动派的样子是可怕的,但是实际上并没有什么了不起的力量。从长远的观点看问题,真正强大的力量不是属于反动派,而是属于人民。"(《毛泽东选集》第四卷     

近三十年来君主论研究的状况与发展空间

<正>一、问题的提出君主论或者说帝王论,是中国古代历史理论的一个重要方面。将君主论单独提出,作为中国古代历史理论的重要问题加以研究,具有重要意义:一是对历史上的"皇帝现象"有进一步认识,二是可以丰富古代历史理论的内涵。较早对这个问题予以重视的,是北京师范大学的瞿林东。在1988年《史学情报》的一篇访谈录中,他在论及马基雅维利的著作《君主论》时指出:"中国封建社会这么长,历代君主这么多,明君、昏君都不少,可是我们史学界就没有写出一本《君主论》……这可能是     

“罗思鼎”和“朝霞”事件

1973年9月15日,中共上海市委写作组（亦即罗思鼎）直接控制的《学习与批判》创刊,上海市委写作组以石仑的笔名在该刊创刊号上发表《论尊儒反法》一文。这标志着上海市委写作组为“四人帮”大造舆论进入了一个新阶段。     

新发现的几种《文镜秘府论》传本

<正>作为日本人编撰的中国诗文论著作,《文镜秘府论》对于研究中国六朝至唐代诗文论,特别是研究这一时期的作诗法,有着特别重要的价值。《文镜秘府论》传本的研究,又是其他研究包括理论研究的基础。《文镜秘府论》的传本,六十年前日本小西甚一曾作过调查。他载录有19种,其中抄本18种,版刻本1种~①。1984年,日本汲古书院影印出版六地藏寺藏《文镜秘府论》,卷末附月本雅幸所著"解题"也列有一传本目录,除小西甚一所列19种之外,多列5种~①。     

唐宋社会变革的新思考——《唐宋社会变革论纲》读后

"唐宋社会变革"是一个长期讨论的重要学术问题,从1910年内藤湖南发表《概括的唐宋时代观》起,至今已经过了100年。在最近的十几年中,由于当代的社会转型不断加快,历史研究者在感同身受中对"社会转型"问题展开了热烈讨论,唐宋社会变革首当其冲。林文勋教授的新著《唐宋社会变革论纲》(人民出版社2011年版,以下简称《论纲》),     

《太平御览·咎徵部》所引“史记”来源考

《太平御览·咎徵部》所引"史记"之不见于司马迁《史记》者,论者谓其来源大抵有二:其一为《纪年》之误;其二谓"史记"自为一书。通过考察刘向《洪范五行传论》及《汉书·五行志》,可知《御览》所引的这些并非出自《太史公书》的"史记",可能来源于《洪范五行传论》,其本附着于《洪范五行传论》中五行、五事、皇极各条之下。故而,这些"史记"既非《太平御览》误引,亦非自为一书。而《咎徵部》之外所引的"史记",或与《洪范五行传论》有关,或为《史记》佚文,或为《史记》注文。