读贺昌群《魏晋清谈思想初论》

贺昌群先生所著《魏晋清谈思想初论》,新近由商务印书馆作为《商务印书馆文库》之一种重新校排发行。该书出版于1947年,分上、中、下三篇。1974年,台湾三人行出版社曾将此书再版。1985年,中国社会科学出版社把该书“下篇”收入《贺昌群史学论著选》出版。在50多年后的今天,贺昌群先生的《魏晋清谈思想初论》全书能由商务印书馆再版重印,无疑是思想史界的一件可喜可贺的事情。就“五四”以来的学术界而言,研究中国思想史的学人多始于先秦诸子,精于先秦诸子,甚或终一生之力沉潜于此。对于魏晋玄学这一先秦诸子之后又一次思想绚烂的哲学与社会…     

《国学概论》"今文"、"古文"观商榷

经学研究是钱穆学术研究的重点之一,尤其是经学的今古问题。《国学概论》是钱氏早期经学研究的代表作。今敢就钱氏《国学概论》中所涉“今”“古”概念之运用提一商榷。钱氏今古观之误莫不在于固守先秦诸子晚出今之论;《概论》之弊,要不出“泛化”亦即混淆今古之争。究其原委,思想渊源系出于他对先秦诸子学的社会性质之认识,即先秦时“字已有古今,而实贵族、平民间一大分野也。”此说虽新意可喜,然不切历史事实之真相也。     

宏大关怀中的人性探幽——试述晁福林教授新世纪的学术历程

新世纪以来,晁福林教授先后出版了《先秦社会形态研究》《先秦社会思想研究》与《上博简〈诗论〉研究》三部著作。其中,《先秦社会形态研究》在继承近百年来先秦史研究之重要传统的基础上,正面回答了先秦时期的"社会形态"问题,不仅提出了新观点,更丰富了这一传统课题探讨的中层理论。《先秦社会思想研究》致力于探讨先秦时期的社会思想,既可以看作是其社会形态问题研究的逻辑发展,亦可以看作是在意识形态层面所开拓的社会形态研究的另一维度。《上博简〈诗论〉研究》以新出竹简文献为主要研究对象,以人之性情为出发点探讨孔子诗学的核心,考证详博,新见迭出。前两部作品体现了作者以宏大关怀贯穿具体史证的研究功力,后一部作品则反映了作者以人性人情为最终落脚点的关怀取向。晁福林教授新世纪以来的先秦史研究历程,对于坚守历史学的人文属性,坚持学术研究与人文关怀相结合的学科发展道路,具有重要的借鉴意义。     

《先秦货币通论》与《先秦货币研究》出版发行

黄锡全先生的《先秦货币通论》和《先秦货币研究》两部专著,2001年6月已分别由紫禁城出版社和中华书局出版发行,并首次在山西太原举行的“中国先秦货币学术研讨会” 上与读者见面。     

先秦半两钱始铸时间试考

先秦半两钱始铸时间由于缺乏有关文献记载与实物资料,至今悬而未决,成为古代货币史研究中的著名难题。本文对此试作专考。一、“初行钱”考——先秦半两钱始铸于“初行钱”前《史记·秦始皇纪》记:秦惠文王二年(前336年)“初行钱”。《史记·六国年表》亦记:是年,天子“贺行钱”。《六国年表》又记:赢政死,胡亥“复行钱”。     

马王堆帛书新证

马王堆帛书《老子》甲本卷后古佚书之四是重要的哲学文献,原文后半多残损,发表后无学者对其进行研究。文中论心性修养如何从“善”入“德”,属儒家“大学”之道。马王堆帛书《战国纵横家书》之五,记燕王与苏秦探讨治国之道,论“自为“”自复”之术,是研究先秦思想的新资料。     

试谈王弼《老子》注

《老子》,是先秦道家的代表作之一。对于它,学术界历来争论最多。本文的重点在于研究王弼对《老子》注解的性质,所以《老子》一书的尚待解决的争论问题,这里不加一般性的评论。但是,这本书基本上反映了先秦道家的哲学思想这一点,还是可以肯定的。王弼(公元226—249年),是魏晋玄学的创始人之一。正始间,玄学之风兴起;但作为玄学内部,思想也并不一致。王弼是以“无”为核心,建立起玄学唯心主义体系。他的《老子》注,是组成这一体系的重要部分。王弼与《老子》的作者,不仅时代和他们各自代表的阶级不同,同时玄学唯心主义同《老子》一书所反映出来的先秦道家思想也并不相同。那么,王弼注《老子》的性质是什么?我认为,王弼注《老子》是用玄学唯心主义精致了和升华了《老子》的道家唯心主义思想。     

惟老孔墨三宗：夏曾佑与先秦诸子叙事体系的建构

在中国近代学术史上，夏曾佑不仅是清末“新史学”思潮的主要推动者，还是清末诸子学复兴的重要参与者。20世纪初，夏曾佑在《中国社会之原》《最新中学教科书中国历史》等论著中率先提出，春秋之前，“鬼神术数之外无他学”,而老子突破了这一“鬼神术数之学”,遂成为“九流之初祖”;此后，孔子“去鬼神而留术数”,制作六经，成为“中国政教之原”;墨子则“去术数而留鬼神”,与孔子“成相反之教”;然后，老孔墨三家流为诸子百家。可以说，这一系列观点构成了一个较为完整的先秦诸子叙事体系。其深刻的思想价值与学术意义在于，不仅彰显了诸子学的现实价值，还促进了孔子与诸子的平等。总之，夏曾佑的先秦诸子学研究推动了中国诸子学的近代转型。     

先秦齐国兵学成就略论

先秦齐国兵学成就略论田旭东在先秦兵书遗产之中,齐国的兵学成就最为突出。探讨先秦齐国兵学的成就及其历史文化渊源,对我们全面认识中国军事史以及思想文化史定会有所帮助。一先秦齐国的兵书,见于《汉书艺文志》“兵书略”著录的,就有：《吴孙子兵法》八十二篇,图九...     

《先秦史新探》一书即将出版

河南大学唐嘉弘教授的《先秦史新探》是一部研究我国先秦政治、经济、文化、民族史的专著。本书的特点:第一,作者用40年的工夫,将考古学、民族学、文献学、训诂学的新成果融会贯通,研究先秦史一些关键问题,成一家之言;第二,作者用宏观与微观相互结合的方法,去探索先秦历史之谜,使研究深化;第三,充分利用民族志、民族学、方志学的资料作为先秦史的“社会化石”,通过比较史学的原理和方法来探     

陈昌远教授著《历史地理与先秦史研究》一书已出版

河南大学先秦文化研究中心陈昌远教授.多年从事历史地理与先秦史研究。今将他撰写的论文中遴选《历史地理与古史研究》、《河南古县命名规律探索》、《陈胜生地阳城考辨》、《商族起源地望发微》、《从应器谈应国地理位置及西周监官制度》、《关于早周社会性质的几个问题》、《周代井田制度简论》、《商鞅“开阡陌”辨》、《二里头文化与夏代文明》等十余篇,约十六万字,汇集成书,名《历史地理与先秦史研究》。该书对大专院校历史系师生学习历史地理与先秦史有重要参考价值.每册定价2.40元.邮费0.2元。如需购买,将款寄河南大学先秦文化中心史慧敏。     

钱币学姊妹新篇--简评《先秦货币研究》与《先秦货币通论》

最近,黄锡全先生将近年来相关的研究论文结集为《先秦货币研究》一书（以下简称《研究》）,由中华书局出版;同时,他的另一部专著《先秦货币通论》（简称《通论》）,也已由紫禁城出版社出版。正如《研究》一书前言所说,“《研究》侧重于对新见材料的考证与疑难问题的探讨,《通论》主要侧重介绍、分析和论述”,二书堪称姊妹篇。     

清华简《畏天用身》中的天人思想

<正>清华简《畏天用身》共17支简,简长44.4厘米,宽0.6厘米,首尾完整,无缺简,简背有刻划痕迹,无序号,无篇题。简文内容完整,围绕天人关系展开论述,是一篇重要的先秦思想文献,对于研究先秦时期的天人思想具有重要价值。简文开首曰：“畏天智(知),甬(用)身足。”(简1)开篇提出“畏天”和“用身”两个主题。畏天,即敬畏上天。畏天的思想在中国起源很早,如西周早期的大盂鼎铭文就有“畏天威”(《殷周金文集成》02837)。用身,     

上博简《天子建州》“文阴而武阳”章新诠

上博简《天子建州》“文阴而武阳”章很特殊,将“阴阳”和“文武”、“生杀”相结合,在先秦礼类典籍中没有看到过。只有在与黄老道家及阴阳家的文献相对比之後,置于人道与天道相配合的思想背景下讨论,“文阴而武阳”章的意思才能得到比较合理的解释。此章虽然没有出现“刑德”一词,但很可能《天子建州》有“刑德”的意识。通过对“文阴而武阳”一章的分析,可知先秦有一部分儒家所谈的“礼”和黄老道家及阴阳家有相通之处。     

2003年先秦史研究动态

20 0 3年的先秦史研究,成就斐然。本文对见诸国内报章书刊的成果进行分类介绍。篇幅所限,必多遗佳作,乞请方家指正。本年度见诸报道的有关先秦史研究的重要学术会议有:“《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》学术研讨会”(中国社科院历史所)、“上海博物馆藏战国竹书学术研讨会”(华东师大)、“三星堆与长江文明国际学术研讨会”(四川德阳)、“中国东方地区古代社会文明化进程国际学术研讨会”(山东济南) ,“第四届国际古文字学研讨会”(香港中文大学)、“郑州商都3 60 0年学术座谈会”(北京)等。本年度出版的重要学术著作与论文集有:刘一曼、曹…     

先秦姓氏制度研究的历史和现状

在先秦文化史的研究领域 ,姓氏制度应当是一个值得探讨的课题 ,因为姓氏制度并不单纯是一种名号制度 ,而是与当时的政治制度、经济关系、家庭形态、社会心理、礼俗特征等各个方面都有着密切的联系 ,姓氏制度的沿革也从一个侧面反映社会性质的变革。科学研究先秦姓氏制度 ,对于确切理解先秦文献和正确研究先秦时代的历史与文化都有着十分重要的意义。中国对于姓氏学的研究由来已久 ,先秦时代的一些重要典籍 ,例如《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《礼记》等等 ,都包含有丰富的先秦姓氏学资料 ,尤其是《左传》、《国语》两书中的宝贵…     

吴震《明末清初劝善运动思想研究》评介

在思想史研究领域,明末清初的思想界从来不曾寂寞。学者们为它贴上了“实学”、“经世”、“启蒙”等各种标签。吴震先生的新著《明末清初劝善运动思想研究》（台湾大学出版中心,2009年9月）则为这一阶段的思想贴上了“劝善”的标签。全书除《导论》外,下分《明末清初劝善思想溯源》、《阳明心学与劝善运动》、《晚明心学与宗教趋向》、     

从"反古复始"到"反善复始"

本以经典考释为手段,论证了先秦儒家性情论中从“反古复始”到“反善复始”的发展,认为前是对祖宗命脉的体认,后则是性情、天命的提升,是对自我善端的扩充。章还从构词方式上研究了这一对命题与《周易》的关系,从而论证了先秦儒家与《周易》天道观的关系。     

关于中国古代社会性质、结构及其演进轨迹的思考

今年（2005）年初,我在《中国经济史研究》第一期上发表的拙中,首次提出了“同质社会”假说,但未及展开论述。在我看来,自先秦至明清,长达三、四千年的我国古代社会,可以按其经济形态划分为四种先后相续的同质社会。这就是（一）以“井”、“邑”即村社共同体为基础的先秦族群社会;（二）以“编户齐民”即小农经济为基础的汉唐吏民社会;（三）工商业明在农业社会母胎内全面成长的宋明租佃社会;（四）插在汉唐和宋明之间的辽金元（西夏亦应包括在内）社会则带有程度不等的游牧明色彩,     

先秦史官职守及其它

先秦史官的职守较为复杂,虽然史与巫祝并称,史官与祝宗卜史有相通的地方,但不完全一致,这是我们论先秦史官应该特别注意到的。保存典籍是史官的重要职责,《左传·昭公二年》载：“晋侯使韩宣子来聘,……观书于太史氏。”又《左传·庄公二十二年》载：“周史有以《周...