四川炉霍呷拉宗吐蕃墓研究

四川炉霍呷拉宗遗址唐代冶炼遗存上部堆积实际为一处吐蕃早中期的墓葬,但仍保留有早期土著文化因素,应是吐蕃统治下受吐蕃文化影响的土著居民。这是在川西高原首次发现吐蕃时期的墓葬,为川西高原识别有关遗存提供了线索,为探寻唐蕃古道南线的走向提供了线索。     

加拿大的移民研究

加拿大的人口由土著居民、17世纪以来的移民和定居者的后裔、新移民三部分构成。据2001年人口普查,3000万加拿大人口中土著居民占3．3％,在国外出生的居民占18．4％。后者在加拿大总人口中所占比例较大,这一事实反映了移民对加拿大的重要性。此外,加拿大人口和劳动力的增长还将继续依赖新移民。     

文化相对主义与间接统治制度

19世纪末至 2 0世纪早期 ,文化相对主义思潮在英国社会兴起 ,它对传统的种族主义观念进行了修正 ,其主要观点是土著地区有其独特的文化特性 ;英国的殖民统治应致力于保存殖民地的传统社会、政治机构。而当时英国对广大附属殖民地采取了新创建的“间接统治”制度 ,它较好地解决了维护英国权威与尊重土著种族的权利之间的平衡问题 ,因而产生了极大的影响。尽管这一制度的形成有赖于诸多因素 ,但不可否认 ,它与文化相对主义在兴起背景及主要主张与目的上存在着千丝万缕的联系。它们都是英国人对殖民地看法转换的结果。可以说 ,间接统治制度是根据文化相对主义理论而发展演进出来的统治方式。     

论艾德蒙·伯克的帝国思想

艾德蒙·伯克 (1 72 9- 1 792年 )是英国 1 8世纪最伟大的政治思想家之一 ,是英国保守主义集大成者 ,对英国宪政 ,英国政党政治的发展作出过巨大贡献 ,他的帝国思想是其政治思想的重要内容之一。 1 8世纪末 ,伯克对北美、印度问题发表了大量的演说 ,形成了新的帝国思想 ,他所阐述的帝国的统治原则 ,成了英国对土著殖民地的统治原则 ,为英国在印度新的统治机制的建立作出了巨大贡献 ,对英帝国的发展产生了巨大的影响。1 72 9年 1月伯克生于爱尔兰一个律师家庭 ,早年投奔辉格党 ,当过辉格党党魁罗金厄姆的私人秘书 ,是该党得力的理论家。他曾…     

创建荒野:印第安人的移徙与美国国家公园

当代环境保护运动是从美国对自然环境变化、全球工业化扩张与政治现代化过程的独特响应中发展起来的。从环保运动中涌现出了一种全新的自然观念,其中包含着基于种族移徙的荒野思想。这种荒野观允许白人为了娱乐消遣和静默冥想的目的而排他性地占用人迹杳然的荒野,并且将这种做法视为天经地义。把人类活动排除在外的荒野观对于美国和国际社会的国家公园和荒野区域的建立影响深远。当世界各地的土著居民们宣称拥有公园土地所有权和资源使用权时,前述荒野观便引发了诸多冲突。     

1920~1960年代澳大利亚土著争取公民权的运动

英国的殖民征服与统治剥夺了澳大利亚土著应有的公民权地位,使得"第一民族"长期处在一个备受欺凌的社会境地。与此同时,澳大利亚土著争取自身权益尤其是公民权的运动也从未止歇过,并从1920年代起进入一个有组织领导的阶段。在近半个世纪中,土著争取公民权运动不仅不断走向深入,而且其目标也越来越清晰,并在1967年迎来了一次决定其公民身份的全民公决。土著争取自身权益的运动之所以能够取得一个又一个成果,除土著群体自身努力与斗争之外,非土著社会有识之士的呼吁与支持可谓弥足珍贵,当然与"白澳政策"的日渐褪色也存在重要关联。     

盘龙城与荆南寺出土陶鬲比较研究

本文对盘龙城和荆南寺出土陶鬲进行了系统的类型学分析。在此基础上对两处遗址出土陶鬲进行细致比较并进而分析两者与中原地区商文化陶鬲的关系,本文认为南下至盘龙城与荆南寺两遗址的商人在来源和经营方式上可能存在着较明显的差异。其中,南下至盘龙城遗址的商人来源虽无法确定,但有迹象表明其与辉卫型和二里冈类型有关,该批人群南下至此后虽亦受到早商文化(人群)的持续性影响,但对此种影响的接受程度不高,而与当地土著居民处于高度融合的状态,且对鄂东南和洞庭湖地区采取了"据点式"占据的统治方式;而南下至荆南寺遗址的商人则很可能即二里冈类型人群的一支,该批人群南下至此后与商文化中心区始终保持着密切的联系,而与当地土著居民处于相对独立的状态。     

四川战国墓葬试析

建国以来,四川发现、发掘、清理了大批战国时期的墓葬,对研究四川战国时期的历史提供了可贵的材料。根据墓葬内涵看,四川的战国墓葬可以分为两大类,一类为本地土著居民的墓葬;一类为外来移民的墓葬。在前一类墓葬中也有多少不等的外来文化因素,说明战国时期土著居民不同程度的接受外来文化的影响,但他们和外来移民的墓葬还是有明显的区别。这两类墓葬都有一些较为集中的墓地,当然也有单座墓葬的发现,(这应是工作的关系,他们很可能属于     

东南亚华人资本的海外投资动向

东南亚华人资本的海外投资动向日］岩崎育夫著陈欣译众所周知,在东南亚地区,除了土著民族之外,还有众多殖民地时代大举移居而来的中国血统的居民。在殖民地时代,这些华侨华人处于欧美资本与当地土著居民之间,发展了他们的商业才能以及人员的和地区的网络,在东南亚各...     

《世界遗产评论》第62期

世界遗产与土著居民 本期世界遗产评论关注的是世界遗产与土著居民。土著居民的丰富文化与传统习俗和他们面对的当今世界．包括经济发展、环境与人权。主要内容包括拉普人居住区——共识的新精神：2011年秋，一个以Saami人为主体的新组织成立了。     

论纳粹德国的农业思想及政策

论纳粹德国的农业思想及政策刘新利王肇伟自第二次世界大战以来,纳粹主义和纳粹统治一直是国内外学者极为重视的研究课题。但是,对于纳粹德国的农业思想及政策,国内史学界却鲜有论述。笔者愿对这一问题作些探讨,以期更加深入地认识纳粹法西斯统治的实质。一、纳粹党的...     

从墨西哥硬币上看古代印第安文化

印第安人原来是美洲的主要土著居民。信仰萨满教和万物有灵,盛行图腾崇拜和多神崇拜。世界最著名的古代文明之———玛雅文化就是由古代印第安人创造的．上个世纪墨西哥发行的许多流通币和纪念币上都记载了这一人类的古代文明。     

浅谈汉代统治思想由道及儒的转变

汉武帝时期,儒家学说代替道家学说成为统治天下的理论依据,是中国封建社会探索时期的重要成果,为两千多年的中国封建社会确立了正统主导思想。儒盛道衰是当时社会发展的必然结果,分析和研究西汉前期统治思想的这一转变及其原因,具有重要的学术和现实意义。     

濮越人的舟楫文化对我国海洋文化的贡献

西周初年至春秋末年,我国西南地区的土著居民一直被称为“楚蛮”或“百濮”,这些“楚蛮”或“百濮”的社会组织尚属于原始村社时期,有的刚迈入阶级社会的门槛,《左传,文公十六年》云：“百濮离居,将各走其邑”。杜预注：“濮夷无屯聚,见难则散归”。在这同一时期,我国东南地区的土著居民一直被称为“百越”。《汉书&;#183;地理志》注引臣瓒说：“自交趾至会稽七八千里,百越杂处,各有种姓。”周时有越、杨越、于越、句吴和闽等,     

苏丹共和国硬币

苏丹共和国位于非洲东北部,东与厄立特里亚、埃塞俄比亚相邻,南接肯尼严、乌干达、刚果（金）,西与中非、乍得、利比亚毗连,北同埃及接壤,东北濒红海,是非洲面积最大的国家。人口3600万（2003年估计数）,其中阿拉伯人占39％,黑人约占30％,土著居民占31％。阿拉伯语为官方语言,通用英语,土著居民用本民族语言。居民多信奉伊斯兰教和拜物教。首都喀土穆是全国的政治、经济、文化中心和交通枢纽,也是国内最大的工商业城市。     

澳洲土著 澳大利亚的伤痛与骄傲

在澳洲政府提倡土著和非土著和谐相处的今天,他们依然面临着融入澳洲社会的诸多问题。然而他们没有放弃,在他们的音乐、舞蹈、绘画等艺术品成为今天澳洲外交的重要礼物的同时,他们依然在探索,如何在保持自己独特文化的同时,为民族争取更多的权益。迫于社会舆论的谴责,澳洲政府在上个世纪六七十年代开始改变对土著的政策。1967年,修改宪法,将土著纳入人口普查范围,赋予他们公民权。这一年成为澳洲土著人各方面权利开始改善的关键一年。     

从《淮南子》、《易传》看刘勰的道论思想

自汉朝始,《周易》就被尊为六经之首,而蕴于其中的《易传》则从自然的角度展开了一番关于宇宙本体的探讨;无独有偶,《淮南子》亦着眼于"天道"、"人道",批判性地继承前人思想的同时,生发出自成一家的道论思想,归纳自然之法从而使其更好地服务于政治统治。而这些都极大地影响了后世刘勰的创作,在他的旷世名作《文心雕龙》中明显能看出这两部著作的影子,它们对于刘勰的道论思想有着举足重轻的影响。由此,探究三者间的源流关系,从而更好地定位刘勰的道论思想将对"龙学"研究起到重要作用。     

西江流域东周时期墓葬的青铜文化内涵与特征

西江流域是岭南东周时期青铜文化遗存较集中的地区,青铜器的文化特征主要表现在兵器和工具的组合及摆放位置、本地化的铸造技术、器物群的多种文化因素组合三个方面.当地的土著居民应该是这些文化的主体创造者,他们就是战国秦汉时期的"南越"等土著民族.     

从蒙古法看清代法律多元性

法律多元性研究目前在西方法学界越来越受到关注.这些学者的研究工作揭露了土著社会群体在国家所发布的法律外展开的保持法律自治权的策略[1].法律多元论是否适合描述清朝法制?这是一个值得讨论的问题,尤其当我们谈到对边疆民族法的时候[2].事实是清朝扩大了国家的版图并巩固了对一些少数民族的统治.     

阿昌族文学概况

阿昌族,又称“蛾昌”,本族自称为“蒙撒”、“衬撒”、“汉撒”、“蒙撒禅”。阿昌族是我国云南境内最早的土著居民之一,历史悠久。汉代以来所称的“寻传”,大部分便发展成为今天的阿昌族。约在公元五世纪时,阿昌族原始公社制度解体。此后,阿昌族头人早概战胜了蒲蛮酋长底弄,自此,直到元代以前,阿昌族一直在云龙居于统治地位,成为一个强大民族。公元十世纪后,特别是明初沐英平定云南、王骥三征麓川时,内地大最汉族,白族迁居云龙,逐渐与阿昌族发生了自然融合。阿昌族吸收内地的先进文化和生产技术,任用客民代治政务,促进了当地经济文化的发展。明洪武年间,明太袒勅赐客民段保为云龙州掌