共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
2.
衣礼以祖宗配天 ,乃夏商周三代国家最重要的典礼。董作宾先生作《殷历谱》仅研究商代五种典礼 ,而于衣礼未深入讨论 ,这是本文撰写的重要原因。本文据卜辞 ,探讨商代周祭制度的通例与变例 ,并说明其制度的变迁。商代于翌、、彡祭 ,于祭天之后合祭先公先王 ,即衣礼 ;衣礼之后分祭先公先王 ;其于先妣亦合祭之后分祭 ;翌、、彡祭每种祭典各有六祀统。其祭祭、祭的性质则与之不同。 相似文献
3.
衣礼以祖宗配天 ,乃夏商周三代国家最重要的典礼。董作宾先生作《殷历谱》仅研究商代五种典礼 ,而于衣礼未深入讨论 ,这是本文撰写的重要原因。本文据卜辞 ,探讨商代周祭制度的通例与变例 ,并说明其制度的变迁。商代于翌、、彡祭 ,于祭天之后合祭先公先王 ,即衣礼 ;衣礼之后分祭先公先王 ;其于先妣亦合祭之后分祭 ;翌、、彡祭每种祭典各有六祀统。其祭祭、祭的性质则与之不同 相似文献
4.
孙大元帅东征日记古应芬志1923年8月23日—11月12日十二年秋,西、北两江之贼悉败退,而东路之敌仍负固顽抗,总理躬自督师,应芬于十二年八月二十三日奉命随军,亲侍左右者八十余日,尝见其筹划战守、征凋各军、审察形势、措置粮刍,终日无须臾之暇,不以溽暑而少息,亦不因挫折而见沮,其坚刚勇迈之气,求之于古,所未曾有,而况于今哉?兹谨于日记册中,撮其大概,以志于篇。先是六月我军第一师既平苍梧之敌,而北江又为北虏侵犯,曲江再失,已进至英德附近。我第一师复会合滇军击走之,曲江、始兴、南雄相继收复。时前东江陈逆各军仍据险固 相似文献
5.
6.
7.
8.
新疆由于地理、历史、民族、宗教等多种原因,各个方面无不显示其特殊、复杂和多样化。即以行政建置而论,汉唐时代之都护府、羁縻州,元蒙时代之行中书省、都元帅府,固迥异于中原;到了清代,更是审时度势,东西结合,推陈出新,其曲折之多,亦为关内各地所罕见。同在新疆境城之内(指现在),而发展历史,东疆、北疆、南疆、阿勒泰并不尽同,各具千秋。其所设制度之多,如郡县制、军府制、伯克制、札萨克制,有时交替出现,有时诸制并存,时经多年,尽费周折,才逐渐趋于统一,和内地郡县制度等同。 相似文献
9.
10.
11.
12.
13.
从有文字记录的历史来看,华夏音乐文明之初就伴随着与其他各民族音乐间的水乳交融,《路史·后纪》十三注引《竹书纪年》有云,“少康即位,方夷来宾,献其乐舞”;又《礼记·明堂位》云:“纳夷蛮之乐于大庙,言广鲁于天下也。”(郑祖襄《中国古代音乐》,中央音乐学院内部资料,第25页 相似文献
14.
<正>(一)各民族有产生、发展、壮大的历史过程。布依族的源流怎样?是如何产生、发展、壮大的?这是重大问题。近代历史学家吕思勉说:"人类的团结,其最初,必然根据于血统,这是无疑义的。然而人类的亲亲之情,其实不以血统相同为限。 相似文献
15.
园林属古建筑。新修方志多与学富、书院、民居、塔庙归类并列。阮志中的古粤园林则与亭台楼馆同归于古迹略之署宅类。它记事的手法,既有古园名称,方位,园主身份,以至于多彩多姿的园景概述;还精选不少先贤名士的园记诗赋,附录于各该园林的条下,让后人读来仿佛置身其境,而前人造园的意境也跃然纸上。于是,人们尽可以从古园林山水缩微的野趣中,细细品味不同园林之造园艺术。 相似文献
16.
17.
笔者制砚有年,于古砚多有亲近,近年客居京华,往来于晋、陕、豫、鲁、冀诸省,于诸地之古虢州、绛州、泽州、鲁柘各品之澄泥更得“近水楼台”之便利,过眼无数出土物、传世品;箧中也得收不少佳品,稍有心得,深感当世藏家惟端歙老坑是求之风之偏颇。 相似文献
18.
佉卢文书及汉佉二体钱所记于阗大王考 总被引:1,自引:0,他引:1
公元一世纪下半叶,我国昆仑山北麓塔里木盆地西南的于阗,国势渐强。东汉明帝永平十六年(公元73年)左右,其王广德率部击败一度称雄西域的莎车,兼并葱岭以东丝绸之路南道十三国,成为于阗史上第一个"王中之王",结束了这里城郭诸国割据各沙漠绿洲的寡民小国时代。当时,丝路南道业已成为沟通东方与西方的重要孔道。于阗 相似文献
19.
黑白点子河图洛书 总被引:1,自引:0,他引:1
西汉后期方士、儒生妄行编造河水上出现神马背上有八卦,称河图;洛水上出现神龟背上有九畴文字,称洛书。东汉、东晋儒生以河图洛书附会九宫图,进而妄以九宫数改造河图卦画、洛书文字,使之皆成为数字。大抵至宋代已全部完成这种改造。宋儒又把这些数字改为黑白点子,各以其数字之数定其点子数,即一为一点,逐字类推,以迄九为九点。并以小圆圈作白点为阳点子,代表天数;小黑点为阴点子,代表地数。即以各如其数之点子以绘八卦之各卦、九畴之各畴,亦即以《易.辞》之“天一地二……天九地十”为河图数,以九宫数为洛书数。创之者为五代入宋的道士陈,有传其数学的穆一派,传其象学的种放一派,别有关郎邹雍以十为河图九为洛书,刘牧以九为河图十为洛书两派。诸派递传造成宋代“图书之学”的怪诞。宋以后道士、儒生继续花样翻新,但已成强弩之末,无可谈了。 相似文献