《世俘》篇研究

《逸周书》中的《世俘》一篇,记述武王伐纣经过,是研究商周之际史事的重要依据之一。此篇的价值至清代尚未得到足够重视,如道光时朱右曾著《逸周书集训校释》,称书中“《克殷》篇所叙非亲见者不能,《商誓》、《度邑》、《皇门》、《芮良夫》诸篇大似今文《尚书》”,而未提及《世俘》。随着甲骨文、金文研究的发展,《世     

再论柞伯簋与大射礼

柞伯簋是考古发现的西周早期重要有铭青铜器,因铭文记录了西周早期柞伯参加周王举行的一次大射礼而受到学界的重视,但各家看法不一,意见分歧较大。本文在已有研究的基础上,对一些关键字句作了新的考释,并对铭文所反映的大射礼及其相关问题进行了探讨,同时对目前条件下可能存有多种解说者,也本着实事求是的态度一并论证,提出了自己的看法。     

《汲冢周书·克殷解》、《世俘解》合校

周武王克商是中国古代史上的重大事件。但是,史籍文献的记载皆寥寥数语,惟《汲冢周书》中《克殷》和《世俘》两篇的记载最为详细。由于简册错乱,事件和时间顺序时有颠倒,遂至难以通读。现据《汲冢周书》文本结合其他有关文献对《克殷》和《世俘》进行合校,理顺武王克商的时间关系和事件发展的过程,以便学术界更好地利用这一重要文献对武王克商这一重大历史事件进行研究。     

《宜侯簋》考辨

江苏丹徒烟墩山山土《宜侯簋》,历经郭沫若、唐兰、陈梦家,岑仲勉,谭戒市,陈邦榀、何幼琦、黄盛璋、李学勤等诸家撰文研讨,对铸器年代有成、康、昭、穆四说,“宜”字考释既有不同,且对地望更趋纷岐,莫衷一是。但是此宜侯矢,与《矢令簋》,《矢令方彝》,《矢令尊》的矢令是同一人,笔者同意这一看法,所以联系有关涉及“作册矢令”史事与历日作出新的探讨。     

柞伯簋与大射礼及西周教育制度

柞伯簋的铭文记录了周康王在周都举行大射礼的过程,同时也反映出西周时期的贵族教育制度。下面我们想就这两个问题谈谈看法,请学者及同行批评指正。一关于大射礼关于射礼,已有多位学者作过专门研究,在此我们拟作些补充说明。 1.举行大射礼的时间柞伯簋的铭文记载八月举行大射礼,与静簋所记相同。尽管在金文中举行射礼的时间没有固定的月份,射礼大多在周王巡狩四方或出于其他目的而随时随地举行,规模都不很     

《燕侯载簋》考释二则

燕侯载簋是十分重要的燕系文字资料。本文考释了其中的卬和无争两个疑难字词,讨论了它们的含义,对于探讨燕国世系以及燕文化与中原文化之间的关系具有重要的价值。     

《黾乎簋》浅议

一九六六年出土于湖北京山县苏家垅的曾国铜器群中,含有铭器十件,其中铭为"曾侯中(仲)子斿父……"或"曾中(仲)斿父……"者六器,铭为"黄朱□……"者二器;另簋(见图一)二件同铭,计六行三十八字:佳"(唯)正二月既死霸壬戌,趸乎乍(作)宝簋,用圣夙夜;用享孝皇祖文考;用匄眉寿永令(命)乎其趸(万年)永用."(见图二)铭辞虽属简短,却对辩明此器的族属(或国别)以及时代的推断提供了一定的依据.兹试作浅议求正.一、释"?""?乎"之"?"作"?",此字甲骨文作"?"(《殷虚文字》甲编,一六一页)、"?"(林二、一七、二二、);类似之字,在金文中亦常见,如《秦公簋》:"?囿四方"之"?"作"?"(《三代》九、三三),     

《世俘》“皆施佩,衣衣,先馘入”解

<正>《逸周书·世俘》:"武王乃夹于南门,用俘,皆施佩,衣衣,先馘入。"注家一般以为是武王在周庙献俘,(1)但对具体字义理解分歧颇大,尤其是"皆施佩衣衣先馘入"句。或以为其主语是周军士或献俘者,如陈逢衡认为此"盖由南郊礼毕令军士排列献俘而入。施佩衣衣,指周军士脱剑,故施佩,佩,带也;衣衣,去甲也"。朱右曾解作:"献俘者佩櫜鞬衣戎衣先俘入庙。"(2)或以为行为对象是所献的俘。顾颉刚从沈延国意见,认为"衣衣"衍出一个衣字:"《沈释》:‘《周礼注》‘施’皆读为     

《沈子也簋》与沈国地望问题

沈子也簋是研究先秦古沈国的重要史料,根据其铭文推测沈国始封应与周初分封凡、蒋、胙、茅、祭等六国同时,而不应在昭穆时代,沈国地望应在今河南省平舆县射桥乡西。沈国地处西周王室与江淮诸夷之间,其独特的地理位置在历史上曾起到藩屏西周王室的重要作用。     

碾伯知县徐志炳与《息讼歌》

赵家村是赵家寺村的简称,在乐都县城北20公里处寿乐镇境内,赵家寺始建于明代,在编修首轮《乐都县志》时,在赵家寺墙壁上发现了一首《徐知县劝民息讼歌》（以下简称《息讼歌》）,现抄录如下：     

《仪礼》“竹簋方”辨正

春秋时代成书的《仪礼》是我国现存最古也是最重要的文化古籍之一.它详细记载了我国文明社会早期曾经出现过的一整套名物典章制度,而这套制度又为历代封建王朝所效法.因此,《仪礼》不啻是封建礼制和封建文化的一大渊薮,对中国古代历史文化研究具有很大的价值,历来受到学者的重视.从传说中的孔子删定《仪礼》至今,人们对它做了大量的整理研究工作.但由于时代的局限,前人的整理和研究所采用的方法不尽科学,扦格难通的文句也还不少.本文所要讨论的“竹簋方”就是其中一例.     

国民政府收容日俘之写真——《中国日俘收容所揭秘》评介

孙金科同志长期从事中日战争中,日本人的反战运动和中国政府对日本战俘收容教育情况的研究.孙金科除从国内图书馆查阅资料外,曾从日本早稻田大学图书馆、日本京都立命馆大学国际和平博物馆图书馆、日本国会图书馆搜集资料.他从<日本人民反战同盟资料>一书(共有13卷,4900页)中获得了许多有用的材料.孙金科直接查阅采访过在日本的原日俘收容所日俘的记录.     

关于《宜侯矢簋》铭文的几点看法

《宜侯矢簋》自1954年6月在江苏省丹徒县大港烟墩山出土以来,已有不少学者对其铭文作了很好的研究.但仁智互见.结论不尽相同.由此影响到问题的彻底解决.如果铭文能确定该器是吴器的话.则“西周初期周人的势力范围已达及东南”.丹徒“自然也是西周在长江以南的一个重要的统治据点”了.由于同慕所出的一批带有本地文化色彩的青铜器,其铸造年代正当湖熟文化前期发达的时代,因而深入研究该器铭文,对探讨周文化与湖熟文化的关系,无疑将有很大的帮助.     

《殷周金文集成》师兑簋拓片勘误二则

刘体智善斋旧藏"元年师兑簋"两件,《殷周金文集成》编号分别是4274、4275。通过比对字形,知4274之盖铭当为伪作。"三年师兑簋"本只有一件,归丁麟年,丁氏在未除锈前对器铭施拓,除锈后再施拓。罗振玉误以未除锈时之拓属另一器,《集成》将此之作为另一件三年师兑簋的拓片,编号4319。此二拓均有问题,权威金文著录书籍如《殷周金文集成》等当予存疑。     

《■簋》铭文释读中的几个问题

稗簋铭文虽经众多学者研究,但有些问题依然存在分歧。本文以为,铭文中的“赐　户、　”是指质赐　地的民户与　地之贝;器铭所涉及的王世与月份问题有待于进一步的推算,“遘于妣戊武乙 一”云云是当时的一种纪时形式,并不能说明器主与商王室有必然的血缘关系,而器主的真正族姓则为己姓。     

伯戴克教授与他的《中部西藏与蒙古》

《中部西藏与蒙古》一书，是伯戴克教授晚年的一部力作，是作者十余年来研究元代西藏地方历史的一个总结，系统反映了作者对元代西藏史上许多重要问题的看法。     

文怀沙与《红楼梦》研究

最近,我有幸先后搜集到解放初期出版的俞平伯著《红楼梦研究》、周汝昌著《红楼梦新证》和俞平伯辑《脂砚斋红楼梦辑评》。在将近半个世纪之后,再来阅读这几部红学著作,不禁感慨系之。作为《红楼梦》研究史上最重要的著作,它们不仅影响了其后的红学发展,而且对广大读者也有重要的帮助。由于这套丛书是王耳先生(即文怀沙先生)主编的,且文先生先后为这三部著作,写有跋、代序和出版者说明,这就不能不重视文怀沙对《红楼梦》研究的重要贡献。     

《说文》与现代汉字

东汉许慎的《说文解字》从公元121年问世至今已快1900年了。近两千年来历史经过很多朝代的兴衰变革,社会也有了很大进步,我们使用的汉字也有了发展变化．而作为第一部全面研究整理汉字的小学专著,至今仍被奉为经典。清朝学者王鸣盛就说过：“《说文》为天下第一种书,读遍天下书不读《说文》,犹不读也。”从这里可以看出《说文》在读书人心目中的地位。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》第三卷前言中指出：“许慎的《说文解字》（12年）在今天仍然和当时一样有用。”清人王鸣盛的话说得有些夸张．而李约瑟博士的话则比较客观公允。语…     

从《左传》看春秋时期献俘归俘问题

春秋时期是一个诸侯争霸,战乱纷争的时期,战争的发生往往伴随着"献俘""归俘"等问题,这些问题的处理体现了春秋时期"礼制"的特点。具体表现在:春秋时期诸侯向周天子献"四夷"之俘并且"诸侯间不相遗俘";诸侯献俘于宗庙。而返还战俘的原因即出于国家利益的考虑、战俘个人的品德及当时礼制的要求。