中国古币珍品介绍

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说“卜煞”

<正>宋赵彦卫《云麓漫钞》卷三云:"古人书字有误,即墨涂之。今人多不涂,旁注云‘卜',谚语谓之‘卜煞',莫晓其义。近于范机宜华处,见司马温公与其祖议《通鉴》书,有误字,旁注云     

杰出的爱国主义者祖逖

祖逖,生于公元265年,字土雅,范阳遒县人(今河北涞水县)。出身于世族地主家庭,并且其先人曾累世为二千石吏,但他与一般的纨裤子弟不同。青年时代的祖逖,目睹西晋政权的腐朽,致使北方大乱。人民呻吟于水深火热之中,一种救国济民的思想在他的心灵中开始萌芽.根据《晋书·祖逖传》记载,祖逖青年时代“轻财好侠,慷慨有节尚,每至田舍,辄称兄意,散谷帛以赒贫乏,乡党宗族,是以重之”.他曾和“刘琨俱为司州主薄,情好绸缪,共被同寝.中夜闻鸡鸣,蹴琨觉曰:‘此非恶声也’,因起舞.”青年时代的祖逖之所以如此发愤健身习武,正表现出他早有立志报国的伟大抱负.     

“2007华夏地理生态旅游潜力点”选票

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中华民族的人文始祖──太昊伏羲

中华民族的人文始祖──太昊伏羲杨复竣太昊,又写作太、太皋等,伏羲又写作伏牺、伏希、伏戏、宓牺、牺、虑牺等。太昊最早出现在《左传·昭公十七年》：“秋,郯子宋朝。公与之宴,召子问焉,曰：‘少氏鸟官名,何故也？,郯子日：‘吾祖也。我知之。昔者黄帝氏以云纪,...     

從绘画馆陈列品看我国绘画的发展史

故宮博物院‘繪畫館’有系統的陳列着晉、隋、唐到清代的各種名畫,這是最近文化藝術界的一件重大的事情。從這陳列室中,我們可以看到的是整整的一部繪畫藝術發展史,看到我們祖國一千五六百年來連緜不斷的具     

读书柧录

《四库全书总目》卷一四八“集部楚辞类”：“《楚辞补注》十七卷,内府藏本。宋洪兴祖撰。兴祖字庆善,陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为‘洪成季庆善’,未之详也。丹阳人。”按：“兴祖手帖跋”,即《跋洪庆善帖》,云：“某儿童时,以先少师之命,获给扫洒丹阳先生之门,退与子威讲学,则兄弟如也．。     

品味绵阳

绵阳建城已达2200年之久,具有丰富的自然生态、厚重的人文历史、独特的藏羌风情和前沿的工业科技,这四大类旅游资源汇于一个市,在全国乃至全世界也是不可多见的。绵阳交通发达,数条高速路、国道、铁道贯穿全境,绵阳机场航班航线丰富。风景区移动通信覆盖率达97%以上。星级酒店42家,其中四星级5家。旅行社38家。2003获得了中国优秀旅游城市的称号。魅力绵阳已张开双臂,用全部的热情欢迎四海宾客品味绵阳!     

朝鮮時代儒者丁若鏞《詩經講義》譾論

<正>一引言朝鮮時代儒者丁若鏽(1762—1836),字美庸,號茶山,京畿道廣州郡人,朝鲜时代後期著名的文學家、思想家。正祖七年(1783),進士及第,官至兵曹參議、刑曹參議。丁若鏽為官清廉,獲得正祖的信任與庇護,在正祖朝度過了九年平靜的仕宦生活。在正祖逝世的第二年(純祖元年,1801),丁若鏽受到天主     

杨龙友死因再探

杨龙友是明末清初一位重要的历史人物。由于多种因素,他的死亡原因在学界颇有争议,一说是在福建浦城降清被戮,一说在福建建阳,王毅《再说杨龙友》(1993年《湖北大学学报》第5期)即持杨龙友在福建浦城降清被戮说。笔者经多年考证和对杨龙友当年练兵、战斗的地方走访,收集到很多鲜为人知的资料。资料证明:杨龙友不是降清被戮,而是抗清不屈,于1646年8月25日在福建建阳水东的三桂里就义。     

怎么称呼祖宗十八代

祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。上按次序称谓：生己者为父母,父之父为祖,祖父之父为曾祖,曾祖之父为高祖,高祖之父为天祖,天祖之父为烈祖,烈祖之父为太祖,太祖之父为远祖,远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎,鼻先受形,故鼻祖为始祖。     

户县祖庵发现的特殊石棺

2004年冬季,我们因工作之便前往户县祖庵访查古代碑石,承户县文管办领导与祖庵道长的大力协助,详细地考察了祖庵所存的历代碑石文物,     

略论朱长文《易经解》对朱熹《周易本义》的影响

朱熹《周易本义》是最著名的解《易》著作。但有两个问题一直悬而未决:一是其学术渊源,众说纷纭;二是《周易本义》之《贲·彖传本义》有云:“先儒说‘天文’上当有‘刚柔交错’四字”,此“先儒”为何人,是一桩千古公案。经比对研究可知,“先儒”乃朱熹五世族祖、北宋著名学者朱长文,《周易本义》的直接渊源是朱长文著《易经解》。     

祖宗十八代怎么称呼

祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。上按次序称谓:生己者为父母,父之父为祖,祖父之父为曾祖,曾祖之父为高祖,高祖之父为天祖,天祖之父为烈祖,烈祖之父为太祖,太祖之父为远祖,远祖之父为鼻祖。即:父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说:因人怀胎,鼻先受形,故鼻祖为始祖。下按次序称谓:父之子为子,子之子为孙,孙之子为曾孙,曾孙之子为玄孙,玄     

《尚书·甘誓》“予则孥戮汝”考释

清阮元校刻《尚书》(《十三经注疏》本 ) ,以宋刻十行本为底本 ,参以元明刻本等。诸刻本之祖本为唐《开成石经》本。《开成石经·尚书》所据乃唐卫包改伪《古文尚书》隶古定字为楷体字本。伪《古文尚书》存汉代今文《尚书》二十八篇。其中《虞夏书·甘誓》篇末句为“予则孥戮汝”。唐石经、宋、元、明刻本均同。可知 ,自唐以来此句经文传刻无误。然而汉人引此句文字则有异。《史记·夏本纪》作“予作帑女”。《汉书·王莽传》云 :“秦置奴婢之市 ,与牛马同。《书》曰‘予则奴戮汝’。”《周礼·司历》 :“其奴男子入于罪隶 ,女子入于春…     

波斯人的希腊祖先:跨越族群边界的名祖神话

希腊语中的波斯人族称、米底人族称和阿黑门尼德王族名祖阿凯美奈斯的名字均由通俗词源学手段借入。名祖由族称虚构而来。古风时代初期谱系神话中的大洋河神之女、太阳神之妻柏尔塞/柏尔塞伊丝很可能已是波斯名祖,其孙女美狄娅及其子美得奥斯则是米底名祖。在波斯帝国向爱琴海世界扩张的年代,出现了宙斯和达娜艾之子柏尔修斯的儿子柏尔塞斯作为波斯人名祖的神话。波斯人不仅知晓该神话,还在与希腊城邦的外交活动中加以利用,并与希腊人展开关于其祖先血统的争辩。作为经典的波斯名祖谱系,该神话还引发了阿凯美奈斯为柏尔修斯之子的新谱系的编造。柏尔塞斯作为美多斯或美狄娅之子的谱系版本可能生成于波斯势力侵入爱琴海地区初期。在雅典帝国与波斯对峙的历史环境中,诞生了美狄娅和埃勾斯生子美多斯的神话,它又催生了阿凯美奈斯为埃勾斯之子的谱系版本。波斯名祖谱系神话,对以想象的血缘作为界定族群决定性标准的理论构成了挑战。     

“Acosta——极地阳光”调查 草根还是炒作

知名博客作者罗永浩,近来又开始“发飙”。这一次,他不是“修理”女记者,而是在他的牛博网和“闲着也是闲着”论坛上发起了一个名为“我也可以很极地很阳光杯”征文比赛。网友反响热烈,参与者众多。关于参赛稿件的风格及内容,罗永浩在博客上作出明文要求,“要注意把握浓浓的‘极地感’和‘阳光感’,能表现出完整的‘极地阳光感’尤佳。”11月30日,征     

“佛祖”朱龙广的艺术人生

他是电影《地道战》里的高传宝,也是电视剧《西游记》中的“如来佛祖”。他所塑造的“如来佛祖”,成了广大电视观众最认可的荧屏“佛祖”形象,甚至被众多佛教信众当作“佛祖”来参拜。这位成功塑造高传宝、如来佛祖等角色,给我们带来经典影视艺术形象的艺术家就是朱龙广。     

元代大道教史补注——以北京地区三通碑文为中心

大道教为盛行於金元两代的一支新道教,本文对北京地区三通碑文作了研究,其中两通涉及真大道（天宝宫系）,一通涉及正一大道（王虚观系）。本文得出以下结论：真大道五祖郦希诚应为三祖张信真弟子,他出任真大道掌教的确切时间为甲申年,即1224年。在真大道十二祖（或作九祖）张清志之後,还有一位可称为十三祖（或作十祖）的“体道葆和妙应真人郦宗师”。正一大道到元末则已传至十一祖“真人张公”。那种认为大道两派在元代合并乃至最後并入全真教的观点,是没有文献依据的。     

绵阳李杜祠

绵阳李杜祠赵义元李杜祠位于绵阳市东郊沈家村。祠背依富乐山，前邻芙蓉溪东津古渡，隔涪江与绵阳市区相望。这里“人家几户傍江村，水绕池边竹掩门。满地黄花秋色早，一龛同俸两诗魂。”为国内外仅此一处将诗仙李白、诗圣杜甫合祀一祠的纪念地。四川省人民政府１９９１年...