“三白羌”辨

甲骨文里,有一个“白”字。它的常见用法有三: (1)用做黑白之白,是形容词。写作(?)。(2)假借为侯伯之伯,是名词。写作(?)。(3)假借为百千之百,是数词。写作(?)。(?)“白”字用法多样,所以极易混淆。“三白羌”误为“三百羌”即是一例。武丁卜辞说:“三白羌用于丁。”(《续》2.16.3)“用三白羌于丁。”(《燕》245)为什么要用“白羌”来祭祀于丁呢? 《礼记·檀弓》说:“殷人尚白……牲用白。”卜辞所用白牲有:白豕、自彘、白豭、白牛、白犬、白羊。这样看来,“三白羌”应该是三“白羌”而不是“三百”羌了。商王用羌,其数有:羌一、三羌、四羌、六羌九羌、羌十人、羌卅、百羌。没有超过一百的数。“三百”有整而无零,更使人怀疑它不是三百而是     

河北宣化藏明崇祯年诰命

张家口市宣化区文物保管所收藏明崇祯年间浩命四轴,都是诰封当地姚世卿家族的内容。其中包括姚世卿夫妇、其父母、祖父母、曾祖父母共四代八人(图一～五)。诰命全用墨、朱楷书写就,分别用红、黄、蓝、白、赭五彩绫绢装裱而成。卷首“奉天诰命”四字,由两条     

“道光通宝”背“八年十”红钱

前些年,笔者在农村发现并收藏到一枚“道光通宝”背八年十新疆红钱。该钱直径26mm,穿经5mm,厚1.5mm,红铜质地,宽缘,铸工较精,手感细腻,面文：“道光通宝”四字,背穿上汉文“八年”两字,穿下“十”字,左右为满维文阿克苏局字样,面背字郭深峻、布局严谨。该钱为清道光初期新疆阿克苏局所铸。     

恩宁路上有粤调

恩宁路上的八和会馆是一个代表性的粤剧艺人行会组织,前身叫“琼花会馆”,“人”字拆开即为“八”,“八和”即为“人和”。     

近出[口白]畁盉铭文考释

[口白]畁盉出于山西,应为西周穆恭时期器。此器铭之“[口白]畁”应是器主。《左传·昭公十五年》说,诸侯受封皆受明器于王室……故能薦彝器于王之礼,由本铭可以得到验证。“ ”字应释为“盘”字,此铭文为盔亦可以称为“尊般（盘）盉”提供新证。     

“虫伯”及其种族地望考——兼论有关鬼方的几个问题

<正> 陕西岐山凤雏村窖穴出土的周原甲骨H11·22片上有“虫白”二字,无疑这是一方国首领,“白”当读为“伯”。但“虫”是殷末周初哪一方国的名称,则有两种不同的解释:(一) 认为虫与崇是同声字,“虫伯”就是崇侯,即与文王同时     

古人的鞋子为何鞋尖上翘？

人们在说事情还没有眉目时常常会说“八字还没一撇”呢。对此人们一般理解为“八”字先撇后捺仅两笔,连第一撇都还没有写,八字远着呢。追根溯源,这句俗语是来自一个历史典故。     

西安南郊新发现的唐长安新昌坊“盈”字款瓷器及相关问题

此次发现的“盈”字款瓷器,均为白釉瓷,器形有执壶、五曲花口盘两类。其中执壶及盖为分别成批制作,这种情况较为少见。瓷器釉面细润,釉色白中泛青,较之以往发现的“盈”字款瓷器更加精细。这批“盈”字款瓷器的发现,为研究唐代大盈库提供了十分重要的实物资料。     

兰渚疏峰周少白 记清代画石第一人周棠

周棠,生于嘉庆十一年（1806年）,卒于光绪二年（1876年）,享年七十一岁。字召伯,后来经常用“少白”二字。祖籍在浙江山阴兰亭西侧,遂自号“兰亭西客”,亦作“兰稀客”、“兰西”、“兰渚”、“兰白”、“痴白”……别署很多,如“酒乡人”、“蜕翁”、“蜕道人”、“蜕道士”、“石居士”、“石偶”等。斋号“响泉斋”、“听石轩”、“疏峰高馆”。曾与友人结“青云画社”。     

释合

“合”是一个常用字、常用词。根据它的原始字形的“象二物相合形”的特点,它所表示的词义主要有：一,合拢、合并、聚合之义;二,包合、圆围之义;三,相重、复合之义;四,掩盖、覆盖之义;五,盛受、容受之义;六,相对待之义;七,和谐、和睦、和柔之义;八,窒碍、跌倒之义。我们把以“合”为谐声的喉牙音字所表示的词的意义分别归入上述八个义类之中,这就形成了一个以“合”为中心的同源词系统。这是汉语许多同源词系统中的一个。需要指出的是：一,以“合”为谐声的舌音字所表示的词的意义与上述八个义类不太一致;二,东汉以后的以“合”为谐声的喉牙音字所表示的词的意义与上述八个义类亦不太一致。其中的原因是需要深入探讨的。     

渠县历史博物馆收藏铜镜评鉴

渠县历史博物馆收藏有历代铜镜数十面,皆为配合农田基本建设中清理墓葬或征集所得。现按其历史顺序作一简要介绍和评鉴,以求教正于专家、学者。 一、汉代 昭明连孤纹镜 西汉。圆形,径长8.8、厚0.4、素平缘宽1厘米。重150克。桥钮,圆座。内区八出内向连孤纹,围以一周栉齿纹;外区铭文带,右旋,文为:“内清以昭明,光乎日月”。句后用一粗划以示相隔。字间皆用“而”字嵌入。(图一) 汉昭明镜铭之“而”字亦释为“天”字,系     

母爱是偏方

我不知道从何时起得了这么折人(“折人”一词不够规范,可改为“折磨人”)的病:胃病。(此处应写明此病的“折磨人”的症状,与下文呼应)也不知从何时起药柜里摆满了各种胃药、止疼药,但总之,(这三个字应该删除)这些药服用时能减轻症状,但旧病复发再服用上次的药就没有用了,(加上“依然”两字)吃不下饭、睡不好觉,到医院看病,医生每次开药都是“老三样”,(应说明“老三样”具体指什么)还附加一句令我耳朵都生茧的话:“少吃辛辣食品,多饮水,饮食     

凤阳县武店乡发现“蒙城县兑换券”

日前,笔在凤阳县武店乡购得一张“蒙城县兑换券”样券。此券长10．8cm,宽4．9cm,票面设计精美,颜色、线条调和。该券是1939年版,正面红色,上方印有“蒙城县兑换券”六字,字的排列呈微弧形,中间为“城关图”。图两旁花符内有镂白“伍角”二字。     

八鸽岩 八德岩 八鸽岩路

黔灵山的周围,从前是很荒凉的,只有少数民族才在这里居住。 现在的八鸽岩一带,原来是一个苗族寨子,有七八十户。因为附近的山岩呈白色,因此人们就把这个苗寨叫白岩脚。又因为山岩面向贵阳城的石壁上有两个石洞,每个石洞口经常都有4只鸽子站在那里,因此又把这个寨子叫八鸽岩寨。由于贵阳人称某某寨时,都习惯把“寨”字省略,因此一般就把这个苗族村寨叫作八鸽岩。     

浙江温州市瓯海区出土东晋铭文砖

1989年4月,浙江省瓯海县(今温州市瓯海区)文博馆文物普查时,在该县石鼓山清理了两座晋墓,得永和八年(352年)砖、石质藏经匣和咸安二年(372年)砖。永和八年砖长34.7、宽13、厚4.6厘米,青灰色,质地较细,含砂量很少。一侧为钱币间平行线纹(图一:1);另一侧模印阳文楷书“永和八年九月十□余氏□”11字(图一:2),其中八个字清晰,永字半残可从,两字全残。同墓出土的石质藏经匣,长13.7、宽10、合盖后高10、壁厚2.5厘米。匣盖正中阴刻楷书“无垢净光陀罗尼经函”9字(图一:5)。每字约1.5厘米见方,字口清晰,除“垢”字略有泐     

传奇的沙加 兼考《明宣德封沙加为佑善禅师诏书》

京博艺术博物馆珍藏一帧《明宣德封沙加为佑善禅师诏书》,此诏书质地为丝质,长230、高31．6厘米（图1）。左右两端是黄绫,为卷首与卷尾部分。中间为白绫,是书写封文的主体部分。书写封文的白绫开头正中,竖向织有双龙,双龙之间织有篆字“奉天敕命”四字,紧接着织有“洪熙元年月日造”竖向篆字一行,双龙图案与奉天敕命四字均有凸出感。白绫封文的主体部分,是用墨书写的汉藏两种文字的墨书封文,先写汉文诏书为楷书十二行,之后是诏书颁发时间,汉文楷书“宣德二年三月二十二日”一行,并行对译藏文竖写一行,汉藏两行文字上钤皇帝诰敕御玺“敕命之宝”朱印。     

史密簋“”字说

史密簋“”字说张世超安康出土的史密簋铭文曰：＂率族人、白、周伐长必。＂其中的＂白＂诸家读为＂菜伯＂,已无异议字,张懋等据郭沫若师震簋铭文的考释释为,①师震簋铭曰：＂今余肇令女齐币（师）、左右虎臣正（征）淮尸（夷）＂,将史密、师震二器铭文读,是同一字...     

黄明堂

黄明堂(1866--1939)，字德新，广东钦州(今属广西壮族自治区)大寺人，壮族，排行第八，小名叫黄八，参加会党后，大家都称他为“八哥”或“八叔”，外号“大肚黄八”。     

上博楚竹书《诗论》第八简“即”字考辨

《诗经·节南山》中的“节”字,毛传解释为“高峻貌”,此说被后世各家接受。近出上博楚竹书诗论第八简该诗名为“即南山”,但从字形、字义、语法和韩诗旁证等方面加以考证,该诗为“即南山”较妥,“即”为临近之意。     

皇帝的女儿守妇道

人们往往漩用“妇道人家”来说女人,似乎女人守妇道才是正道,既要贞节、孝顺,又要卑顺节俭。公主是皇帝的女儿,驸马娶公主不叫娶而叫“尚”,一个“尚”字便足以说明公主在家庭中地位高于驸马,高于公婆。因此,让公主恪守这些妇道恐}白很难,即便恪守了,也会走样儿。