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余玉龙 《中国文物科学研究》2007,(3)
一、瞿昙寺位于青海省乐都县瞿昙河北岸,始建于明洪武二十五年(公元1392年),是目前我国西北地区保存完整、规模宏大而又质量精良的明代寺院。整个寺院包围在土筑的堡城之中,完全沿中轴线左右对称布置,主要的建筑都坐落在中轴线上,寺院建筑由三个各自独立的院落组成,从明洪武二十五年(公元1392年) 相似文献
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一年一度的藏历新年又来到了。大体上讲,藏历新年跟人们熟悉的农历春节无论从时间上还是从过年习俗上讲都差不太多,但也有很多自身独有的特色。 相似文献
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朵康牧区(四川、青海、甘肃藏区)海拔在3500以上,空气稀薄、气候恶劣、交通闭塞,除寺院每年举行的若干次内容多为跳神,酥油花展,敬神山等宗教活动(主要是禳灾折福)外,牧民们化生活单调,当然在敬神之后也举行些民族体育竞赛和化娱乐活动。经过历代人民群 相似文献
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山西晋城市高平市金峰寺保存的元代碑刻为我们揭示了金元时期这一地区寺院间的互动情况。金峰寺的始建和位于高平城内的崇果院有关,后两寺互为甲乙,成为上下院。因修习同一法门,可从碑文"法眷"寺院的记载中得知金峰、崇果二寺和当地其它寺院的交往。又因助缘寺院修建、撰写碑记等事,二寺还与另一些寺院有联系,这些存在关联的寺院之间直线距离多不超过20千米。寺院互动主要由僧人建立、维系和发展,是金元时期寺僧人际网络和活动范围的反映,也有因地方官员和村民的疏请而建立的联系。 相似文献
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蔚县几座佛教寺院调查考略云晓近年我们对蔚县境内的几处佛教寺院在文物普查的基础上,又重点进行了调查,并发现这几处寺院均与明代正统年间祸国殃民的司礼监王振有一定的关系,现分别将调查情况叙述于下,略作考究。一、金河禅寺金河寺位于河水群山之首的蔚县小五台山北... 相似文献
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佛教在东汉初由西域传入中国内地,先是由人口述佛经,后来才传来佛经与佛像,建立了寺院①(本文所记述的寺院仅限于汉族地区的大乘佛教寺院,对蒙古地区的寺院、西南少数民族地区的小乘佛教寺院及西藏、青海的喇嘛教寺院概不涉及)。相传中国最早的寺院是东汉的白马寺。最初的白马寺是什么样子,已不得而知了。《魏书》上讲“凡宫塔制度,犹依天竺旧状而重构之”。根据这条记载,从逻辑上讲白马寺是仿造印度的寺院形制而造。但许多学者对此持怀疑态度,其根据是汉代中国建筑风格与印度建筑风格截然不同,何以见得最初的白马寺是以仿造印度… 相似文献
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神圣与世俗:旅游背景下佛教寺院建筑功能及其空间转化与管理 总被引:1,自引:0,他引:1
传统文物寺院旅游业的大力发展造成了寺院功能在神圣和世俗之间的转换和冲突。这种冲突主要体现为游客旅游和佛教徒朝圣之间、地方发展经济和文物保护之间、以及僧侣佛法修持和寺院世俗经营之间对寺院建筑空间利用需要上的对立。本文立足于传统寺院内部建筑神圣和世俗功能的空间分异,分析了不同行为主体在不同时间和空间对寺院不同区域建筑的功能变化和要求的差异,将寺庙建筑功能区域划分为佛国象征区、僧人修行区及生活区、世俗接待区、寺庙外围区,并对各个区域的行为主体及行为时间进行调整,提出了一些建筑功能空间转化和管理的建议。 相似文献
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过年的记忆,随时间排铺。盼望过年的人身份在转换,佐证着世事的斗转星移;备年货的家庭集体劳动是年味的催化剂,随着物资日益丰富与现代商业服务的便捷,过年的重心逐渐倾斜;过年方式的空间转移,是现代城市化进程演变出来的距离,让人们又开始追寻传统里年的意蕴和热闹。无论是在家还是在他乡,团聚相守是不可或缺的,一家人在一起,在哪里过年都是好年。 相似文献
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《中国边疆史地研究》2018,(4)
合作化生产是边疆牧区蒙古族牧民畜牧业生产中采取的传统生产模式,并以20世纪50年代前后和20世纪80年代为节点呈三段式发展。20世纪50年代前,牧民季节性合作是畜牧业生产的传统生产模式之一。20世纪50年代以后,在国家政策支持与引导下出现了畜牧业合作生产方式,并分为互助合作生产、合作社合作生产和人民公社集体生产三阶段。20世纪80年代初开始又兴起了牧民自愿联户组合的合作组织,进而响应国家号召成立了牧民专业合作社,从此边疆牧区迈入合作化生产新的发展道路。 相似文献