小议中国生态博物馆思想之我见

生态博物馆思想由法国传至中国,在中国经历了思想的转变,以及本土化的实践,为中国生态博物馆的建成及发展提供宝贵经验。     

新博物馆学运动的姊妹馆——生态博物馆与社区博物馆辨析

生态博物馆和社区博物馆作为新博物馆学运动的代表,以其突破传统博物馆窠臼的实验性,顺应了时代发展的潮流。尽管两者与传统博物馆之间的差异在理论上已经可以明确区分,但对于两者之间相互区别的比较研究却极少,因而出现了一些学者将两者的概念彼此混同的现象。生态博物馆与社区博物馆之间既有共性,又有差异:前者的社会功能主要体现在对自然生态和人文生态整体保护,概念范围包含了自然生态和人文社会生态两层内涵;而后者的功能主要体现在着力关心和解决当下社区的现实问题,很少涉及到自然环境与自然遗产方面,其概念范围有广义和狭义之分。活态性、原真性和民主性是两者的共性。     

简述生态博物馆在中国的发展

生态博物馆的思想产生于20世纪70年代初人们对工业发展对社会生态环境的影响的反思,其定义至今仍在发展。中国生态博物馆理论的探索和实践已有20多年的时间,随着生态博物馆理论的El趋成熟和不断实践的丰富经验．生态博物馆建设在全国广泛地开展了起来,我国生态博物馆发展前景良好。     

博物馆的社会责任与社会发展

对于博物馆而言,其责任就是"为社会及其发展服务",使博物馆与观众之间相和谐;使博物馆文化与民众文化需求相协调;使博物馆事业与社会进步相统一;使博物馆社会效益最大化.同时,博物馆应积极与其他组织机构开展合作,博物馆之间的合作应向深度发展;要积极争取全社会支持与参与,彼此形成良好的互动态势,让更多的民众分享博物馆文化.     

博物馆的社会责任与社会发展

博物馆主要的社会责任就是为社会群众以及其发展而做出服务,这样有利于社会群众与博物馆之间的和谐交流,让更多的人了解博物馆文化,主动走入到博物馆中进行参观和学习,真正发现博物馆的重要性,从而促进博物馆事业的蓬勃发展,实现经济效益最大化的目标。其次,对于当代的博物馆而言,更应该根据市场机制的不断变化,加强与其他机构的合作,使得博物馆事业迈入一个崭新的领域。因此,本文针对博物馆的社会责任与社会发展进行研究分析。     

贵州生态博物馆群与浙江安吉生态博物馆群之异同研究

生态博物馆的建设,旨在打破传统博物馆空间的束缚,将社区内的自然环境、文化遗产以及生活于其中的人进行整体、活态的保护,以促进文化认同和社区发展。但是在实践过程中,部分生态博物馆在建设目的、资金投入、运营管理等方面出现了问题,生态博物馆的建设与实践背离了其宗旨,失去了其本征价值和意义。本文对贵州生态博物馆群和浙江安吉生态博物馆群进行对比分析,从其共性和差异方面探讨中国生态博物馆可持续发展的关键举措。     

博物馆科研工作的社会属性

对于科学研究工作在博物馆业务活动中的地位及重要性,已有很多文章作过论述。但大多囿于博物馆自身工作系统科学化的探讨,而其科研工作的社会属性及地位至今尚未引起博物馆界人士和社会科研系统的充分认识与重视。长期以来,人们印象中的博物馆只是文化遗产自然标本的收藏保管所和进行宣传教育的文化设施,而不是科学的殿堂和学术研究的分支,这种偏见势必影响博物馆事业的健全发展。众所周知,科学研究是博物馆各项业务工作的关键,与文物标本的收藏保管、陈列宣传共为博物馆的三要素。科学研究促进了博物馆全部工作的系统科学化。通过对博物馆发展历史的经验总结:现状改革建设和未     

浅谈生态博物馆

博物馆是近代兴起的社会文化事业,一个世纪前被带到中国,中国在百年风雨中一直磨合着传统文化与现代化。生态博物馆是博物馆中的一。个新的类型。作为西方后工业时代的产物,我们要探索生态博物馆的中国化,建立有中国特色的生态博物馆。     

现代博物馆教育工作探析

教育是培养人才的重要工作,是传递物质生产经验和社会生活经验的必要手段,它在人类继往开来的历史长河中承担着神圣的使命。随着知识经济时代的到来,人们对于现代社会劳动就业的知识准备仅靠一次性的学校教育是难以完成的,迫切需要进行终身教育。而博物馆正是人们除了学校教育外能在不同程度上接受终身教育的第二课堂,是学校教育的必要补充,它与学校教育区别在于:“学校教育主要是通过以教科书为依据,以教员为主导,以学生为对象的教育实践活动来实现的,博物馆教育则是以‘物’为传授知识的核心,以‘物’的内涵、外延,以对‘物’的认识和接触…     

顾颉刚博物馆教育思想探析

顾颉刚是我国著名的史学家,也是一名社会教育家。这双重身份使他对同样具有学术研究和教育普及等多重职能的博物馆情有独钟。纵观其一生,他非常关心中国博物馆的建设,并对博物馆的发展有所思考,尤其在博物馆教育方面,他着重强调博物馆在学术普及、实物教育、宣扬文化等方面的作用,这在博物馆教育并不被看重的民国时期尤显重要,凸显出顾颉刚作为伟大学者所具备的人文思想和社会关怀。     

建国初期的社会变迁与党对思想文化的整合

1949～1956年中国经历了急速的社会经济政治变迁。为了解决由此变迁带来的种种思想文化问题,保证中国先进文化的前进方向,党对思想文化进行了有力的整合。通过这种整合,确立了马克思主义在思想文化领域的主导地位,丰富了中国社会变迁的历史内涵。     

Scandal: Olivia Pope,Pope Francis,and Catholic Social Thought

Millions of viewers tune in to watch ABC's Scandal where political corruption, sexual infidelity, secret lives, and hidden crimes abound. What is it that makes something scandalous? In popular culture, scandal involves something morally or legally wrong coupled with public outrage. In contrast, as a theological category scandal is that which impedes the community's relationship with God. Pope Francis identifies poverty as just such a scandal damaging our relationship with God and each other. Examining scandal in popular culture and the media along with Catholic social thought, this article identifies three types of scandal: hypocrisy, impurity, and dehumanization. Ultimately, the theology of scandal can direct us away from the salacious towards addressing scandals of dehumanization.     

粤闽侨乡先行改革的社会成本分析

东南沿海所具有的侨乡禀赋与特殊优势 ,使之在中国改革开放进程中成为先行地区。作为海外社会资源载体的华侨华人与港澳同胞 ,不仅通过捐赠款物和直接投资等形式全面参与和大大促进了侨乡经济改革进程 ,而且侨乡地方政府与普通民众 ,通过与海外乡亲的密切联系 ,一方面从中学习和获得了兴办企业、改进管理、开拓海内外市场等方面的经验与资源 ,另一方面 ,开阔了眼界 ,解放了思想 ,为改革开放的持续发展排除了不少阻力 ,减弱了社会动荡。凡此 ,降低了改革的成本 ,加快了改革的进程 ,推动了经济起飞。在此基础上侨乡进行了一系列的制度创新 ,为改革的进一步深入与经济持续发展开创了新的道路。同时 ,沿海侨乡的成功经验与社会资源逐渐向内地传导 ,又降低了中国经济改革的成本。     

Waves,Floods, Currents: The Politics and Poetics of Water in Social Movement Analysis

The task of conceptualising social movements draws on a wealth of watery images, from protest waves and political currents, to imagining mobilisations as tides, ripples, cascades or high-pressure hydraulics. Called upon to analyse complex processes, these waters have a life of their own, carrying analytical implications while extending a relationship to water that is never only symbolic and is material, embodied and historical. This article explores the ways water is “enrolled” to understand movements, to advance three arguments: first, these use familiar water morphologies to naturalise particular, located understandings of political change and social form; second, they imply normative claims and ideological affinities regarding political struggle; third, this has implications for our relationship to water, echoing the abstract and alienating “modern water” of capitalist world-ecology. The article considers how critical water knowledges and subjectivities, often sustained by social movement spaces, indicate possibilities of a being-otherwise with water and its meanings.     

曾子礼学思想初探

曾子的礼学思想,在中国古代礼学思想中有独特重要的地位。他十分重视礼仪中人的内心道德修养的作用,强调以“礼”律己,进行内心道德反省。曾子精研各种礼仪,特别关注一些关键性的特殊礼仪,其着眼点在君臣大义与宗族亲情关系间找到一个融汇点,突出宗子的地位,加强宗族的作用。他将形式上的礼转化为内在的道德情操,在礼学思想上具有积极意义。     

1949年以来中国近代经济思想史研究述评

1949年以来,中国近代经济思想史研究取得丰硕成果,作17种以上,论1165篇。在研究深度方面,随思想的解放步伐而逐步加深。在今后的研究中,应进一步解放思想,加强基础研究、“条条”研究、“块块”研究、比较研究和资料建设。     

Establishing the Public Sphere and Abolishing the Private Domain: The Rise of a Doctrine and Its Social Significance in the Spring and Autumn Period

The dominant views regarding the concepts of “the public” (gong) and “the private” (si) took shape in the Spring and Autumn period and matured in the succeeding years of the Warring States period. This paper is an attempt to trace both the growth of the vocabulary containing “gong” and “si” and the development of philosophical views regarding issues that center on the relation between the individual and the larger social/communal/political body, of which that individual is a member; it also touches on issues related to the proper handling of public affairs and the relation between state, sovereign, and the individual. The era is often characterized as “The Contention of the Hundred Schools of Thought,” notwithstanding it ended with but one view that is universally accepted by thinkers of diverse persuasion, namely, si is the source of all social evil and, therefore, should be condemned. This is the doctrine known as ligong miesi (abolishing si so gong may be established), which contributed to the orthodox for that era and the millennium to come. By extolling gong and condemning si, it painted a portrait of the pair as two irreconcilable norms or forces in social and political life; it provided a justification for the then emerging new social arrangement and ways of distribution of power and resources, and it also led to acute conflicts between the sovereign and the state, the ruled and the ruler, the state and the subject, as well as the public sphere and the private domain. Translated from Nankai Journal, Vols. 4, 5, 2004     

英国新社会史思潮的兴起及其整体社会史研究的国际反响

“新社会史研究”作为一种史学新思潮,与西方史学的整体化趋势,几乎同时出现于现代国际史学舞台。英国新社会史思潮具有广泛和深刻的国内外史学渊源。英国新社会史学派宣扬的核心问题是坚持“自下而上”史学观念,它彰显了由此观念指导下的整体社会史取向和研究实践。从较广泛的分析角度看,在国际史学发展格局重新调整的现时背景下,英国马克思主义新社会史学派引起国内外史学界的广泛注意和效仿。它对国际史学发展的推动性作用是不可忽视的,这集中体现了该学派及其整体史学研究的国际反响。     

The Mobile Politics of Emotions and Social Movement in Oaxaca,Mexico

In light of recent debates between affect and emotions in geography, this article focuses on how the emotional landscape of spatial struggles in Oaxaca articulated people together, thereby generating solidarities and a collective sociality offering the potentiality of interconnection that geographers of affect emphasize. Through an analysis of a women's march, I demonstrate how social movements move people, mobilizing them both physically and emotionally, with effects that go beyond a movement's political demands. Engaging with how emotions do movement‐building work means going beyond a focus on the relational construction of emotions and arguing instead for their collective agency, including their power to transform participants into activists. Highlighting the centrality of spatial struggles and emotions to the shifting, mobile politics of social movements brings into sharp relief the importance of a situated, historical analysis for theorists romanticizing the emancipatory possibilities of a revolutionary transnational articulation between social movements.     

论学习西方运动与20世纪初中国社会思潮

20世纪初的社会思潮突出反映了近代中国在学习西方进程中的不断进步。首先,将学习西方物质明与发展资本主义经济,挽救民族危亡,做了逻辑的联系。其次,开始了对西方制度化的学习,并伴以选择、改造、批判的理性态度。第三,在对自己民族与化反省的基础上,将对西方化的学习推进到观念意识层面,提出了人的近代化问题。