关于民俗文物的思考

中国苍茫大地,幅员辽阔,民族众多,历史上各民族在政治、经济、化上相互融合,但这种融合并不能完全泯灭各民族的特性,尤其是与外界接触稀少的民族。纵观历史化的长河,各民族在日常的物质生活与精神生活中,语言、行为都有体现着自己的喜好、风尚、信仰、习惯、禁忌等信息,也就是说,各民族都有自己独具特色的民俗。各民族创造出的化,都是中国化不可替代的组成部分。     

论黎族女性文身背后的民族心理

黎族女性的文身,是这个少数民族特有的民俗习惯。它由来已久。迄今为止已有千余年的历史。黎族女性文身的背后,潜藏着深厚的民族文化内涵以及有所隐喻的民族心理,它是黎族文化的外在表现,具有一定的史学价值。     

寻找民族美色

织进色彩的生活 寻遍大江南北,除了星星点点的蓝染,大概海南的黎族是保留传统颜色及其染色技艺最多的民族。随处可觅的芒果核成为他们新奇的固色和媒染工具,他们用当地一种树叶染出土黄色,用乌墨树皮染出黑色。此外,灰色、土红、褐色都可以在这里找到。图中的黎族妇女使用原始的踞腰织机,将那些绚丽多彩的颜色织进黎锦,也织进了绵长的生活中。     

论培育弘扬民族精神与文化选择

培育和弘扬民族精神是实现全面建设小康社会,彻底实现各民族共同繁荣和中华民族伟大复兴的重要的前提条件。培育和弘扬民族精神与民族的化选择紧密联系在一起,对中国各民族精神整合与扬弃,是培育和弘扬中华民族精神的基础性工作。我们培育和弘扬满族精神,对满族精神化遗产既不能全盘肯定,也不能一概否定,对那些不符合时代发展要求,阻碍民族发展繁荣的精神化遗产必须屏弃,极力提高满族成员的精神境界,为中华民族精神境界的提高做出贡献。     

清代满洲民族的文化进程与文化涵化的一种范式

涵化是人类文化变迁的重要方式.在清代满汉民族由于广泛的文化接触而产生的涵化现象中,满族的民族文化发生了巨大变迁,同时也使汉族文化受到深刻影响.清代满族对汉文化的学习接受,在当时的历史环境中,显现出历史的进步性,此举也助推了汉文化的发展.另一方面,由于涵化的作用,满族的一些传统特征和文化创造在文化交融中,也不再作为满族的显性文化而存在,而是融汇在汉族和中华文化中隐性发挥作用,成为民族间共享的文化.清代满族所经历的文化进程和涵化特点,其中显现出了民族群体在文化影响和文化变迁中的某些重要逻辑.     

浅析《白鹿原》的创作与研究

随着“全球化”与强势文化取代地域民族文化的差异性,使得全球过上了一体化的生活。但全球的趋同性和普适性只能是相对的,绝不能使全球达到一致化、整齐化。因为在这种境况下,我们的民族文化、民族文学应该如何建构？     

试谈海南黎族传统体育

黎族人民在长期的历史发展过程中,创造出具有鲜明民族风格和独特地域色彩的传统体育活动。源远流长的黎族传统体育活动,内容丰富,多姿多彩,它与本民族的历史、风俗习惯、劳动生产方式和宗教活动等紧密相联。它是祖国体育宝库中一颗灿烂的明珠。     

於菟舞奇特的年都乎傩祭

傩祭,是远古化的遗留,在一些较封闭,少有现代明冲击的地方,仍然顽强地存在着。这种带有明显人类早期化和民间艺术特点的祭神仪式,传递和延续着古老社会的化信息,十分珍贵而有价值。尤其在西北一些民族地区,这种舞祭活动仍有保留,且近年呈激活状态。     

中华服饰（一）

衣、食、住、行,以衣为首。在民族传统文化中,服饰文化占有重要的地位。人类自脱离动物界那一天起,外在形态上就多了一件动物所没有的、遮羞蔽体的东西。后来,人们名之为衣服。与此同时,身上又挂上了形形色色的东西。后来,人们名之为饰物。可谓爱美之心,从古即有之。人类审美意识的生成,可以追溯到人类刚刚用树叶、兽皮披挂到身上的年代。这正是在考古发现中,与山顶洞人甚至比其年代更早的人类骨骼化石相伴的,有经人手加工过的石珠、贝壳的原由。人类的审美意识在发展,服饰的变化——不仅是种类、品质,而且是精美程度,正是这种发展的外在表现。然而,服饰并非纯粹的艺术创造物,像文学作品、绘画那样。服饰,尤其是衣服,实用是第一位的,美化是第二位的。服饰蕴含的主要是民俗风情,因而是民族文化的一种载体。中华民族是汉、满、蒙．回、藏．壮等56个民族组成的民族大家庭。56个民族都有自己独特的传统文化、民族服饰,甚至生活在不同地域的同一个民族也不有同的服饰传统特征。中华服饰真可谓异彩纷呈、博大精深。     

骑马民族文化渊源初探——兼论与日本古坟时代文化的关系

骑马民族化,把它置于一个考古学化类型来研究,以期揭露古代人类赖以生存的又一种社会经济形态。近年来世界一些国家的学,对此已有所尝试,并有述披露于世。但是对这一课题的研究,在我国还有待于去开发。之所以有如此局面,在笔看来,是由于人们对游牧或畜牧民族和骑马民族一词的提法不明所致,即在对化性质的界定上,什么是骑马民族化,它与畜牧或游牧民族化有什么区别,今之学术界,尚未给予一个明确的厘定。     

关于边疆跨国民族地缘冲突的动因与和平跨居条件的思索

本首先重点归纳了处在独立运动中的、前社会主义国家中的和西方现代明国家中的三类国际民族地缘冲突,并取典型的个案进行了研究,论证了中国跨国民族能和平跨居与其主流明底蕴的关系,指出发展跨国民族和平跨居必须在不同明碰撞中吸收一切人类明之长,如美国的民族自然淡化政策,中越边境的民间主导型跨国民族自由交往模式等;同时必须争取地缘和平与明共存,建立综合安全体系,特别是“化安全保障”,遏制政治亚化的变异,以维护世界和平与国家稳定。     

海南黎族古老的水上交通工具

海南黎族古老的水上交通工具李露露黎族是我国南方最古老的民族之一，世居海南岛。据最近考古学者的发掘，在海南省三亚地区发现了落笔洞旧石器时代遗址，其新石器时代遗址则发现更多。这说明远在旧石器时代晚期，当地就有人类活动。文献史料也告诉我们，黎族是该岛的最早...     

藏族文物的基本特点

林耀华先生在《民族学概论》一书中谈化与民族的关系时谈到：“化是人类创造的,同时,化又陶冶和塑造了人类本身。由于种种原因,人类不可能创造同一种模式的化,而人类刨造的不同类型、不同模式的化,又将他们自己塑造成了各具不同化特征的化群体——民族。”林先生精辟的论述说明了每个民族的化都有自己的特点,化是区分民族的重要标志。物作为化的物化形式、化的载体,也必然反映出化的特点。那么,作为藏族化载体的藏族物又有什么特点呢?     

略论老舍作品中的满族文化气质

杰出的民族作家老舍,这是新时期老舍研究给老舍做出的一个最新最准确的定义,的确,作为满族人民和中华民族的优秀儿女,老舍的作品从来就没有脱离过自己的民族出身和化归属,鲜明地体现了一个优秀的民族作家对本民族所有问题的思索和民族化精神的找寻。特定的写作背景决定了老舍作品除了主题上和时代合拍以外,更形成了独特的。北京化 满族化(旗人化)”的“京味儿”学艺术样式。     

当代广西民族的差异与共存策略

广西壮族自治区地处中国南部边疆,是我国少数民族人口最多的自治区,境内世居有壮、汉、瑶、苗、仫佬、毛南、回、京、彝、侗、水、仡佬等12个民族。在长期的历史发展进程中,广西各族人民共同劳动,共同生活,创造了广西光辉灿烂的历史和化。今天,广西各族人民手拉手,     

满族传统体育的社会文化功能变迁分析

民族传统体育在产生和发展的过程中不断经历了社会文化功能的变迁,本文通过对满族传统体育的社会文化功能的变迁分析,强调了民族传统体育产生于生产生活的实践,是人类征服自然的一种实践活动,是人的体能增强,人力资本扩大的一种积极表现,逐渐转变为民族文化一个重要组成部分,是民族文化特征的显现.在全球化的冲击下,国家参与对于民族传统体育的保护与发展具有重要意义.从民族体育社会文化功能的变迁过程可以看出,民族传统体育的保护、发展和传承必须要有自己的特色之路.     

创建民间艺术之乡关键在于认识

为进一步弘扬我省民间优秀的化艺术传统,省化厅从1996年开始组织开展创建“广东省民族民间艺术之乡”活动,并先后于1997年、1999年命名了两批共68个“广东省民族民间艺术这乡”,佛山市有8个乡镇(街道)名列其中。在三年多的创建活动中,佛山一些乡镇,在当地党政部门的重视和支持下,     

试论新疆与中亚民族、文化多元融合性特点及其差异

章对新疆与中亚民族、化融合的特点进行了探讨,认为由于独特的地理环境及处于几大明之间,中亚地区成为不同种族、民族融合的舞台,民族的复杂化和化的多元化使这里从远古至19世纪在经济上始终没有形成一个统一的经济基础,政治上大多数时候处于各自为政的局面,在民族发展进程中表现为整体上伊斯兰化、突厥化的同对,近代各个民族也在孕育之中。     

文化人类学与民族影像的关系

文化人类学是通过研究人类的文化来理解"人"的综合性学科。民族影像是当代民族艺术表达和日常生活中应用广泛的传播符号,它的特殊性和传达不同意义的无限可能性在文化人类学中创造出一个又一个的视觉神奇,显示出越来越明显的独立性。二者存在密切的关系,但又有差异性,会朝着互补互融的美妙合作前景继续探索,营构出既综合又互动、又迥异于这两门艺术独特个性的文化景观。     

服装、纹饰与意象——黎族服饰的文化符号解析

黎族是我国少数民族大家庭中的一员,是一个没有文字的民族。黎族服饰蕴含了丰富而神秘的宗教与图腾崇拜,承载了这个民族悠久的历史与文化,它用绚烂的色彩、奇幻的图纹,向我们讲述了黎族历史的演进,展示了黎族深厚的文化内涵,表达了黎族人民对美好生活的向往。