陆征祥:从“卖国贼”到洋和尚

陆征祥,字子欣,1871年生于上海。从上海广方言馆和北京同文馆(两馆都是清廷总理衙门主办,旨在培养外语人才)毕业后,随清朝驻俄、德、奥、荷四国钦差大臣许景澄在驻俄使馆任     

“水晶狐狸”徐世昌

晚清至民国的大人物中,徐世昌算是地位很高的要角,晚清做到军机大臣、太傅衔太保,民国后做过袁世凯的“国务卿”（内阁总理）,最后居然成了民国大总统。徐世昌号称“水晶狐狸”,手下没有一个兵,但他却位极人臣,身为“文人”的他,是如何把官场“太极”打得风生水起,如何从容周旋于各大势力,最终平步青云的呢？     

西太后的“波拉”宣言

宝丽来停产的消息曾引发了世界范围内不同规模的怀旧活动:2007年年底,东京举行安迪·沃霍尔的宝丽来人像摄影展,以此告慰宝丽来在60年代谱写的时尚传奇。近日,英国时装界朋克教母维维安·韦斯特伍德(Vivienne Westwood)与Kraken Opus合作推出巨型限量版影集,以97幅充满怀旧味的宝丽来相片,记录自己长久以来对时装设计的感受。     

“殿上虎”花杰

清代乾隆末年,维系了…百多年的康乾盛世开始步入下坡路。广大民众十分痛恨对百姓进行掠夺和剥削的贪官污吏,把那些搜刮民脂民膏的社会蛀虫讥讽为“二年清知府,十万雪花银”。嘉庆即位后,查办了前军机大臣和砷,抄出十亿家产,超过乾隆年问所耗费军费的十倍,可说是触目惊心,令人难以置信。然而,每当政治混乱之时,总会有一些刚直的官员应运而起,以高度的责任感和大无艮的精神,为清明政治而竭尽心力。往这场正义与邪恶的斗争中,     

“权力外移”与晚清权力结构的演变（1855--1875）

太平天国及捻军起义、第二次鸦片战争、辛酉政变三个相继发生的重大事件,促成了湘军、淮军和总理衙门等一系列新制度的创设。这一制度创新的共同特点是王朝应对外部危机而采取的横向分权,在体制外形成新的制度和权力中心,并与共同的对手之间构成三角权力制衡,呈现权力外移而非权力下移的特征。在战时体制向常规时期体制的过渡中,曾国藩和所统湘军走上战后复员老路而趋于衰微;左宗棠和李鸿章则在变化了的大环境下,寻找到自强新目标,将战时外移的权力延展到新的体制外新机制中。最终,以李鸿章和淮军为核心的洋务体制,整合了由内转外的各种新势力和新制度,形成与王朝旧体制并存的双轨制结构,并在与外国势力抗衡中形成相对稳定的权力架构。由此可见权力外移而非权力下移才是甲午战争前权力结构变动的主导趋势;而中国内部纷繁曲折的制度创设和权力结构变动是这一时期历史之变最重要的内涵,也是晚清史真正意义之所在。     

道光帝与“豆腐烧猪肝”

清朝的道光皇帝旻宁是我国历史上最为著名的节俭皇帝,他颁布声色货利论,说＂常人惑之害及一身,人君惑之害及天下＂。为此,他身体力行,在衣食住行各个方面反对铺张浪费,拒绝＂剩＂宴,实施＂光盘行动＂。他首先从自身做起,每日只点四盘菜,这四盘菜规定：两盘赏给军机大臣,另两盘赏给内廷主事,但实际上内廷的两盘就不赏,自己留作晚膳用了。一次,皇后过生日,道光帝废除旧例,当面谕令内务府总管：＂这次皇后圣寿,只杀四头猪,多做点卤子,备些面条,让大家吃个饱。＂御定的＂打卤面＂味道鲜美,不同往常,大伙吃了,心中十分高兴。     

“巧宦”陈夔龙“火箭升职”的真正原因

陈夔龙是清晚期由贵州走出去的一位汉家贫寒子弟。从兵部的六品主事到一品封疆大员,他仅用了13年时间,如此"火箭升职"自然引来猜测纷纷。议论得最多的莫过于"夫人路线"说。陈夔龙一生有三任夫人,前两任名不见经传,第三任许夫人出身名门,但这许夫人得以在京城的达官显贵间抛头露面的时候,陈夔龙已是西太后所瞩目的顺天府尹了,没有陈的显赫地位,许夫人哪有出入社交场合的机会?再     

“五瑞”和“五玉”——神权与王权的统一

玉是中国传统文化的一个重要组成部分,作为华夏传统文化基因及中华文明的载体,其在史前时代就已具有朴素的美学和神学的内涵。本文以其为例,主要探讨一下其中所孕育的中国古代文明的诸多特点之一的神权与王权的统一。     

载沣的德国“道歉”之行

1900年,随着义和团运动在京津一带如火如荼地发展,清政府与西方列强的矛盾也日益激化。在这一年的6月19日清政府总理衙门突然照会驻京的各国公使馆,表示不再对公使馆进行保护,并限令一切外国人需在24小时之内离京。各国公使得知此消息后,十分愕然。深夜,各国公     

张元济:“永不叙用”叙大用

张元济,戊戌变法失败后,他被慈禧太后革职,且是"永不叙用"。尽管后来他有多次复职从政并"升迁"的机会,但他弃之如敝屣,不吃"回头草"。为了开启民智,他先从事教育,后投身商务印书馆,终成"商务"之魂,成为无出其右的出版界巨子。     

“五”数发微

“五”字构造可分二个体系：一为积画义之五,一为相交义之五。二者分别体现着不同的造字思想,前者基于“取象于物”的具象思维而创,后者建立在抽象的宇宙观下而造。“五”数的神秘化,与体现宇宙观的相交义之五有极为密切之关系。先民在对时空的逐步认识上,对体现着宇宙观的“五”逐渐崇拜起来,导致五数走向神秘化。反映在文字上,则为相交义的五取代了积画义的五。在宇宙观与五数崇拜的基础上,逐步形成了影响中国文化至深的五行思想。五行思想的兴盛使“五”更加神秘化,几乎在中国文化中形成了一种无意识的崇拜,影响深远。     

“共和”政体包容“五族”——辛亥革命前后变更与民族关系建构

清末,王朝中国面临"千年未有之大变局",中国社会走向现代国家转型之路,在此过程中王朝国体转向"共和",王朝臣民则有了"五族"之分,相当一段时间,似乎清王朝政权将以裂解为其前途,而种族民族观念的传播似乎也加剧了这一趋势,王朝中国与"共和"中国对接进程中,"共和"政体包容了"五族",在一定程度上校正了革命派建立汉民族国家的历史偏差,为平等民族关系的建构开辟了历史道路。     

贵州“黔”字铜元

<正>笔者收藏有不同版别的两枚铜元,据资料,这两枚铜元是旧中国最后铸造和流通的一种铜币,泉界称作贵州"黔"字铜元。1949年6月9日,当时正值蒋家王朝濒临全面崩溃之时,贵州省政府为扩充军费,搜括民脂,通过贵州省银行招商铸造铜币。贵州青山炸药厂(又称青山矿业药品公司)中标,与贵州省银行总经理赖永初签订合同,约定70天内铸造100万枚铜币。7月7日前后铸完交贵州省银行发行流通。此币发行后,因数量少,不能应付全省军政开支,又决定加铸500万至1000万枚。后因铜价暴涨,     

“无字联”与“一字联”

我国丰富多彩的对联,都是由多字组成的。可也有对联“无一字”或“仅一字”,实为稀有罕见,现各举一例,可谓“绝无仅有”。     

说说“斗茶”

在古书中,有不少古人斗鸡、斗蟋蟀的描绘,对此许多人都很熟悉,但知道古人有＂斗茶＂习俗的似乎就不多了。据唐冯贽《记事珠》记载,斗茶源自福建建安民间。以福建建安茶农为代表的世俗斗茶,目的是通过斗茶竞选出产贡茶的机会,获得更好的经济回报。由于贡茶的影响,历代以来从宫廷到市井,都乐于斗茶。范仲淹有首《斗茶歌》说得好：＂斗茶味兮轻醍醐,斗茶香兮薄芝兰＂,说的就是斗茶时清香四溢的场面。斗茶是在品茶的基础上发展起来的。品茶也称品茗,由主人邀请三五知己,品评名茶。但是斗茶作为排列新茶优劣顺序的活动,则与平和的品茗不同,有着比技巧、斗输赢的特点。＂斗＂,     

“战犯”特赦时,我接父亲回家

正"战犯",对于一个家庭来说,无论什么时候都是一个陌生的字眼。然而,我的父亲就是中华人民共和国1975年最后一批(第七批)特赦的国民党集团战犯中的一员。1975年3月19日,广播里公告了全国人大常委会特赦释放全部在押战犯的决定;20日,当我从广播里听到父亲的名字时,简直不敢相信自己的耳朵;第二天,我就步行5里路跑到公社,没看到当天的《新华日报》,又步行20里跑到县城,才在邮局的读报栏上终于看到了"国民党中统局本部秘书兼重庆区区长张文(张国栋)"的字样,这才相信这一切都是真的。那是在十年动乱期间,在"阶     

唐大明宫“五门”考

隋唐长安城的布局规划整齐,横纵街道交错分布,如棋局般规整,唐代很多诗文对此都进行了描述,其中以白居易的《登观音台望城》最为出名,诗中"百千家似围棋局,十二街如种菜畦。遥认微微入朝火,一条星宿五门西。"前两句常常被后人所引用,而对诗中的"五门"关注并不多。本文欲结合文献和考古材料,对白居易诗中所提的"五门"加以考证。     

“防俄”到“联俄”背景下清朝对朝鲜政策

19世纪80年代,清朝在对朝鲜政策上经历了从“防俄”到“联俄”的转变。“防俄”作为清朝对朝政策的首要目标持续至19世纪80年代中期。明治维新后,日本很快走上对外扩张道路,朝鲜首当其冲,武力打开朝鲜国门、积极参与甲申政变等行为让清朝切实感受到日本对中朝藩属关系的威胁,开始视日本为最大对手,清朝的对朝政策由“防俄”转为“联俄”。     

辽朝州县制度中的“道”“路”问题探研

长期以来 ,人们普遍认为辽朝在州县系统实行五道制 ,道统辖京府州县。直到近一二十年 ,方有学者对此提出异议。本文指出五道制的始作俑者是今本《辽史》的编纂者。元代史官认定辽朝州县分隶五京道 ,一是受前代以五京为中心排列州县的编纂体例的误导 ,二是受《辽史》本纪有关记载的误导。实际上 ,辽朝实行府、节镇州—防、刺州—县三级行政制度 ,并踵唐五代惯例 ,以道指称节度使辖区 ,有时或指直隶朝廷、宫卫的防、刺州。辽朝效法宋朝的转运使路制 ,在州县地区相继建置了八个专司理财的路。这种理财路 ,迄今尚未引起足够的注意和重视。本文考证了八路的建置时间、职官设置及其职责。指出八路计司官的遴选 ,反映了辽朝选官用官制度的若干原则和特色。     

“五不祥”与“十不宜”

<正>孔子有过"五不祥"的提法,语出《孔子家语·正论解第四十一》。一天,哀公问孔子:"在房子的东面增盖房子算不算不吉祥?"孔子趁机讽谏,指出"不祥有五":"夫损人而益己,身之不祥也;弃老取幼,家之不祥也;释贤用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,