满族著名诗人牟心海前期诗歌述评

牟心海从学生时代起就从事诗歌创作.大学毕业后,先后担任公社、县、市党委领导,并从事哲学理论教学.他是诗人、画家、摄影家和书法家.生活视野的扩展、理论素养的提高和多种艺术的追求,决定了他的诗歌具有强烈的时代性,深刻的哲理性,情感真挚,朴实无华,有画的意境和丰富的想象力.他从政多年,为人质朴.文如其人,诗如其品.     

印度的神话与文明

本由三部份组成：一、印度简史与种姓制度;二、印度的神话,具有明显的宗教性与哲理性：三、印度的明、宗教明是其主线。     

浅析泰戈尔《飞鸟集》中哲理性的美学思想

泰戈尔是印度的著名诗人、文学家、社会活动家、哲学家。他的诗所包含的思想内容是非常丰富的,但是,其中包涵的人生哲理和启示,则是他的诗作最主要的特征。在泰戈尔众多作品中,《飞鸟集》是他的代表作之一,也是世界上最优秀的诗集之一。他写出了宇宙中各种各样的事物,其内容包罗万象,从事物中也抒发出许多哲理性的思想。本文试图从泰戈尔诗歌中富有哲理的美学思想的系统性入手,深入探讨他对诗歌的审美风格以及在诗歌审美风格形成中体现的哲理性的美学思想。在探讨其诗歌美学思想的同时,本文还对泰戈尔的哲学思想以及《飞鸟集》中一些哲理观点,做出了系统与全面的探究。     

东晋十六国佛教对南朝诗文的影响

东晋十六国时期是佛教急剧发展的时期,很多帝王和文史学家纷纷加入到传教、受教的行列中。随着佛教的传入,一些僧徒在传教的同时把佛教经典也翻译过来,其贡献和影响主要体现在两个方面,即诗歌的韵律方面和富于哲理性的论辩散文,从中我们可以看到佛教对于文学的影响。     

孔颖达论人性、王制与君道

孔颖达的人性论有三个基本思路:一是性情禀赋于天,因而人性相近,人情向善。二是人类禀赋的气质有差异,因而有贤愚、善恶、贵贱、贫富的性命之分。三是性情感于外物产生情欲,外物有善恶之别,因而情欲往往违背五常之性。这种人性论为王制与君道提供了更为圆融的哲理性依据。在主流儒学人性论的演化过程中,孔颖达及《五经正义》占据重要的历史地位。     

大道为中：中国传统的中文化

“天地之中”的理念源于先秦时期中岳嵩山及其周围地区。由中域而“中文化”,其要义是“大道为中”。道者法则也,中者正道也,故中乃大道,国人遵之。“中文化”是我国传统文化的精髓所在,“大道为中”是其哲理性总结。     

志书要写出“树叶”各自的特点

志书要写出“树叶”各自的特点步进,牛俊峰不记得是出自哪位学者之口了,有一句富有哲理且很通俗的话：世界上并没有完全相同的两片树叶。其哲理性就在于：因为普遍存在即给人感觉是平平常常的许多事物,虽然其表象大体相同,但细分起来都有差异。毛泽东思想认为,差异就...     

战略保守主义的中国范例:两汉贾捐之、刘安、杜钦、鲁恭和蔡邕的论辩

正人口多达13亿的当代中国的对外政策有其压倒性的国内功能。事实上,完全可以从悠久的古老中国主流传统、特别是"对外政策文化"主流传统中,找到这一点的颇大部分渊源。在中国的悠久政治经验内,有一种哲理性和现实感兼备的、集中致力于中国自身稳定和繁荣的"战略保守主义"。它完全契合从族裔/文化差异和地缘距离出发的、关于华夏与"蛮夷"之间的哲理关系的儒家意识形态,同时     

论中国古代数字的崇拜

殷周时期,以殷商民族为代表的东方部族崇拜偶数,以周民族为代表的西部黄土高原的民族崇拜奇数。这种对数字的崇拜意识表现在祭祀、墓葬、建筑、用鼎制度等各个方面。春秋以后,东、西方民族的数字崇拜意识逐渐统一,用奇数、偶数象征天地阴阳之数,在使用中将它们和谐地结合在一起,表现了华夏民族思维的哲理性、正确性、完善性和认识上的成熟。     

创世史诗的结构和审美发生

很古很古的时候, 天地混沌未分, 产生一团团的白气; 白气又变化, 产生美妙的声音; 美妙的声音又变化, 产生依格窝格善神。这是纳西族《创世纪》开篇的一段。它言简意赅,饱含了本体论的认识(万物起源)、审美的感受和概念(“美妙的声音”)以及伦理思想的形象体现(“善神”)。这史诗的序言莫不是一篇哲理性的宣言!在人类文化遗产的瑰丽宝藏中,各民族民间都有创世     

油画风景写生新认知

佛教禅宗有三句极为耐人寻味的话:"见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是水;见山还是山,见水还是水"。这三句话形象的概括了人们认识事物的三个阶段。无论是赏析绘画作品,还是到室外写生作画,对于认识事物,有着哲理性的联系和指导意义。在绘画风景写生过程中学会观察事物,学会比较,学会表现,这也反映了作画的三个阶段,即初级阶段、中级阶段和高级阶段。     

伯克《哲学探讨》中的“上帝”和宗教

《哲学探讨》是埃德蒙·伯克早期重要作品之一,其中包含他对于上帝和宗教的哲理性认知。伯克相信一个至高无上的上帝提供了一个普遍的秩序,而人类只有有限的能力感知这个秩序。在伯克看来,人类只能以敬畏、谦卑的态度去发现真理和善。基于上帝提供的普遍秩序,伯克阐述了上帝与人、人与人之间的关系。尽管伯克的观点有其时代局限性,但是其能够提供一个独特的视角,以便加深当代学人对于伯克思想的理解。     

论艺术监督中的创新

艺术管理是一门综合性的学问,在社会分工日益精细化的今天,艺术管理已经从单纯的艺术领域扩展到其他领域,在社会管理中的作用越来越突出。本文首先分析艺术管理的相关基本理论,艺术监督以及艺术策划是艺术管理的重要内容,本文重点分析艺术监督、艺术监督的重要性以及艺术监督在我国的发展现状,最后提出创新艺术监督的建议。     

敦煌古迹旅游景点与《周易》

丝绸之路上的重镇敦煌,法藏本《敦煌二十咏》记载的三个古迹旅游景点都蕴含有《周易》哲理性,具有中华民族传统文化深刻的教化性:贰师泉景点蕴含乾卦艮卦哲理,李暠庙天水景点蕴含咸卦哲理,瑟瑟新疆和田玉景点蕴含渐卦哲理。特别指出西夏王朝对此传播方式,亦曾作出贡献。     

民俗学艺术论题的转向——从民间艺术到支撑人之“生”的艺术(vernacular艺术)

民俗学研究中关于艺术的讨论通常是在民间艺术或民俗艺术概念之下展开的。然而,这类议论往往深受传统与历史性的束缚,普通人在生活世界里所制作的平凡作品很少有机会能被视作"艺术"。要使这样略失偏颇的论题实现在现代社会中的转向,vernacular艺术这个概念应能发挥效用。它所指的,是并不自许为"艺术家"的普通人受难以抑制的创作冲动所驱使而作成的艺术;是在那原本与正统艺术世界的制度、权力或权威无涉的世界里,自学习得艺术技能与知识的人们苦心巧思而成的艺术。它是呈现在普通人生活现场与路上的艺术,有时亦是支撑人生、充实生活的艺术,是寻回新生、填补生命的艺术。在民俗学中采用vernacular艺术这一视点时,艺术本身并不是真正需要我们考察的对象。我们应当考察的是艺术背后人们千姿百态的生活形象与方式,是他们别具特征的人生观与人性,这些都是极好的研究材料。另外,将"艺术家"的个人史与其生活社会的当代史加以描述,从中亦能生长出研究的良材。     

不信落花没有诗——略论满族著名诗人张捷的诗歌创作

张捷的诗歌充满真情、哲理、挚爱及不同凡响的语言特色。没有感情就没有诗人,是情字贯穿张捷诗歌的字里行间。哲学给诗以深度和灵魂,张捷诗歌处处体现出辩证观点和哲理性,具有超常的思想深度。创作总根于爱,爱的力量可以战胜一切,这是张捷诗歌所给予我们的重要启示。语言是思想的直接现实,思想要靠语言来表达。张捷诗歌不仅思想深邃,而且艺术精湛。无论是意象的组合、意境的营造,还是想象之丰富、构思之巧妙,都有可取之处。总观张捷的诗歌,不愧是灵性、悟性、人性的精品。     

论高职音乐专业中的钢琴教学之我见

钢琴教学与其他教学相比,其不仅具有较强的技术性和实践性,同时它还要求教学人员要具有一定的思维性和哲理性。从高职音乐专业钢琴教学现状来看,还存在着一些不尽如人意的地方,这不仅影响了教学计划,更不利于学生钢琴素养的培养。本文就高职音乐专业钢琴教学现状,提出了几点改革措施。     

浅析表演基础在播音主持学习中的指导作用

表演是一门综合艺术,它不是独立存在的.是人演人的艺术,也是表现人的艺术,更是体现人的情感生活的艺术。戏剧表演和播音主持是不同的两门学科,但是,在它们当中却存在着很多的共同点和相辅相成的关系。在表演中,不仅要有声乐、台词、形体做基础,还有一定美学逻辑存在。播音主持艺术是表演艺术的不同表现形式,表演艺术对播音主持艺术起到基础性的指导作用,两者为对立统一辨证关系。     

嵊州古戏台调查

古戏台作为戏曲艺术的载体,提供给人们的不仅仅是戏曲表现艺术,更重要的是展示了建筑形态和建筑艺术。古戏台融造型艺术、雕刻艺术、灰塑艺术、建筑艺术于一体,可谓古建筑之精粹。嵊州古戏台数量之多,形式之美,建筑之精,实属罕见。它们或隐居在穷乡僻壤,或静卧在乡镇集市,或矗立在街间路旁,并以设计巧妙、建筑精良而著称。     

我国艺术学科体系的构建

中国艺术学是一个庞大的体系。在中国艺术史上,不同门类的中国艺术还包括文人艺术、民间艺术、宫廷艺术、宗教艺术等不同方面和不同类别。第四,中国艺术成就辉煌,出现了无数的优秀艺术家和优秀艺术作品。所有这些,都需要我们站到艺术学的高度加以研究。正是在这个意义上,可以说,中国艺术学学科体系的构建是一项巨大的系统工程。