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正在西方,修辞学和博物学一样,都是早已灭绝的学术物种,最近却都有起死复生的苗头。博物学和修辞学都可以追溯到古希腊,亚里斯多德是这两门学科毋庸置疑的教父,他著有第一部《修辞学》,也是第一部《动物志》、第一部《动物学》的作者。修辞学和博物学,一是人文科学,一是自然科学,乍看风马牛不相及,实际上却血脉相连,休戚与共。两者都致力于对各自领域丰富多彩、参差多端的研究对象的收集和分类,都试图透过纷繁错杂的表象揭示其背后的秩序和等级。可以说,修辞学是语言领域的博物学,博物学是生物领域的修辞学。18世纪现代科学兴起,促使博物学发展为生物分类学,促使修辞学发展成为辞格分类学,修辞学和博物学同时走到了生命的尽头。 相似文献
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武振玉 《古籍整理研究学刊》2004,(2):56-59
本文对南宋时期的《朱子语类》一书中出现的“十分”一词进行了详细的描写分析。归纳出此书中的“十分”有三种用法:(1)使用原义的“十分”。(2)表示总括范围的副词“十分”。(3)表示程度高的副词“十分”。认为这三种用法不但比较全面地反映了此词出现初期的情况,而且更反映了此词由实到虚、由表示范围到表示程度的发展过程,是非常具有代表性的。 相似文献
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清代八旗诗人不下千人,其中最孚盛名的是纳兰性德。纳兰性德才华横溢,著作甚夥,粱启超称之为“清初学人第一”。(《纳兰容若手简跋》)其词成就最高,所作《饮水词》集影响甚大,在当时就引起了人们的注目。他的老师通儒徐乾学说他的词“清新秀隽,自然超逸,海内名为词者皆归之”。(《纳兰君墓志铭》)其友词作名手严绳孙评为“飘忽要眇,虽列之花间、草堂,左清真而右屯田,亦是以自名其家矣。”(《成容若遗稿序》)词坛健将陈维崧在他的一首《金缕曲·赠成容若》中也有“已吟到最销魂处。不值一钱张三影,尽旁人拍手揶揄汝。何至作、温韦语”。 相似文献
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1265年6月。但丁诞生在佛罗伦萨的一个没落小贵族家庭。但丁在少年时代就勤奋好学。他对拉丁文、诗学、修辞学、古典文学、伦理学、哲学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画无不研究,使他在青年时就成为一个多才多艺、学识渊博的人。他是意大利最伟大的诗人,也是西欧文学巨擎之一。他以其不朽的叙事诗《喜剧》,后改名《神曲》而享有盛誉。 相似文献
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词始于唐,盛于宋,元明转而为衰。然而到了清初,词坛上却又崛起一颗灿烂的新星“卓然冠乎诸公之上”(见《纳兰词·赵序》)成“宋代以后数百年中第一大词人”,(见胡云翼《纳兰性德及其词》)此人就是纳兰性德、满洲正黄旗的一位贵族子弟。 纳兰性德,字容若,是清初太傅明珠之子、康熙皇帝的侍卫。 纳兰自幼聪敏好学、才华横溢,骑射书画无不淹通,平生为词三百余首,集于《饮水》、《侧帽》,流传于世。 纳兰词虽不多,但却粒粒珍珠,脍炙人口,在沉闷的清代文坛上异军突起,一扫宋末以来沉腐风气,开拓出清词中兴的新局面。 纳兰词“以少许胜人多许”(见《纳兰词·杨序》)三百余首词奠定了他在清代词坛上的 相似文献
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早在十七世纪的中国大地,就出现过“家家争唱《饮水词》”的动人局面。《饮水词》的作者纳兰性德所著《侧帽词》及其友人顾贞观(梁汾)所作《弹指词》传到朝鲜后,朝鲜友人有“谁料晓风残月后,而今重见柳屯田”的赞叹此后数百年来,纳兰词、诗一直为人们所喜爱,这固然与纳兰性德的才华及纳兰诗、词自然流畅、朴实无华的艺术风格所产生的力量有关,但更重要的在于纳兰性德具有先进的思想。他的先进思想主要表现在清初民族压迫 相似文献
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今年是张寒晖先生诞辰100周年,对于奉献出《松花江上》和《军民大生产》(陇东小调,寒晖词)、《游击乐》等歌曲,唱出国家的灾难和民众的激情的人民音乐家来说,历史永远不会忘记他。 相似文献
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朱孝臧编选的《宋词三百首》寄托了他个人的词学思想,因此通过这一选本可以具体而微地考察他的词学思想。《宋词三百首》体现出了朱孝臧重视格律、推崇吴文英词、兼取东坡词"以疏济密"等主要词学思想。 相似文献
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随着语言学和认知心理学的发展,隐喻理解已经超越了修辞学层面,被视为是一种思维方式和认知世界的手段。在同一个社会中,语言、文化和隐喻思维不是以个体形式存在的,而是彼此相互联系,共同作用的一个整体。在英汉民族文化心理下,对英、汉语中动物的词汇隐喻进行个例分析,以探求英汉隐喻思维的走向。从而,更好的理解隐喻思维和使用英汉中词汇隐喻。 相似文献
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北宋杨绘的《时贤本事曲子集》(以下简称《本事》)①,是中国词学史上第一部词话专著.作为开山之作,其重要性不言而喻.然而,遗憾的是,这部词话早已亡佚,后人只能从他书转引中窥知一二. 相似文献
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散文《婚姻鞋》围绕概念隐喻"婚姻是鞋"展开,其产生的基础是源域和目标域之间的"创造相似性"。根据当代隐喻理论,一方面分析语篇是如何陈述作者的生活阅历和理性思考,并以此作为隐喻的经验基础;另一方面从创造相似性,跨域映射过程和隐喻推理等方面来了解语篇如何使隐喻实例化。研究发现:(1)建立起抽象概念"婚姻"和具体概念"鞋"之间联系的基础是作者创造的相似性,主要是心理相似性。(2)在跨域映射过程中,源域"鞋"的典型事件图式被系统地映射到目标域"婚姻"的典型事件图式上。(3)根据社会经验对跨领域映射过程进行推理,逐步发现该隐喻的中心思想—和谐是婚姻的基础。 相似文献
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《贵州文史丛刊》一九八五年第一期载李从军同志的《论苏轼的婉约词》一文,对苏轼的婉约词从多方面作了分析和评价,读后获益甚多。但其中有的论点,鄙意以为尚可商榷。李文在“苏轼对婉约词的继承”一节中,首先品评了苏轼在婉约词人中的地位,说:“苏轼的文集中,留下了三百多首词,婉约词占了大半。这就使他完全可以置身于大家的行列而和第一流的婉约词人相抗衡。”接着举苏轼的《蝶恋花》(花褪残红青杏小)为例,而引清人王士祯《花草蒙拾》中的话:“恐屯田缘情绮靡,未必能过。”以为佐证。 相似文献
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一代词宗夏承焘先生(1900-1986),对我国词学的发展作出了重大贡献,被誉为“词学宗师”。他自幼爱好诗词,少年时即会作五言、七言诗,十四岁时考入温州师范学校,所作诗词,深得张震轩老师赞赏。十八岁时作闲情诗十首,刊于《瓯括日报》。三十岁前后,有更多的诗词作品问世,后结集出版的有《天风阁诗集》、《天风阁词集》前后编等。他出生于永嘉(今温州),早年的山水诗词多写永嘉灵秀的山水,龙湫雁荡的雄奇。1930年来杭,任教于之江大学。抗战时的1940年,曾一度随校迁沪,后又到浙江大学龙泉分校。抗战胜利后,先后执教于浙江大学、浙江师院和杭州大学,直至1976年赴京疗养,一生大半时间定居杭城,真是“有缘久作西湖客”(《虞美人》)。他在与西子湖相伴的四十多个春秋里,写下了数以百计赞美西湖的诗词,也透露出这位词学大家的美学见解。 相似文献
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在东晋王羲之《奉橘帖》和《平安帖》(图一),其子王献之《中秋帖》(图二),以及唐释怀素《苦笋帖》(图三),还有吴彩鸾书《唐韵》(图四),这5件法书上钤有同一方元国书印(见附图)。《晋唐以来书画家鉴藏家款印谱Ⅰ》一书收录此印文字(见371页0581号),但未作考释。印体形状为长方,印文为八思巴字篆体,字形结构在相应楷体字母的篆体中属最简单的形式(图五)、其字母用我们的拉丁符号转写是’a-li,两个音节,一个词。这是阿拉伯语词,阿文里作‘Ali,表示“最高,崇高”之义,这里是人名。这个词在汉籍文献里有相应两个译音汉字。第一个字是“阿”,因为在《蒙古字韵》中与八思巴字’a对应的汉 相似文献