共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
自然景观再美,若没有人文景观匹配,总感些许缺憾;人文景观再丰富,若无自然景观相衬,也会觉得乏味。二者若能兼容共具,其价值和韵味定能倍增。贵阳的天河潭景区就是二者兼备,相得益彰的难得名胜。天河潭位于贵阳西南面的石板镇芦荻村旁,距贵阳24公里,距高原明珠花溪风景区13公里,地处花溪水库上游。天河潭原名天生桥,名因潭水出自穿洞,洞顶天然形成一石桥而得。天生桥长约20米,宽约35米,桥拱高约25米。人车过桥,如行坦途。潭下观之,好似天马行空。潭为一直径约50米的地穴,三面被千仞石壁环抱,潭水碧绿如翠,深不见底。因潭水自天桥暗河出,故又… 相似文献
13.
成都百花潭中学十号墓发掘记 总被引:15,自引:0,他引:15
《文物》1976,(3)
百花潭位于成都西南约一公里。1964年夏至1965年春,百花潭中学扩建时发现战国时期的土坑墓葬一批,我馆先后派人进行了清理。现将1965年2月26日清理的第十号墓的情况报告于后。 相似文献
14.
仙字潭位于漳州市以北34公里的华安县沙建镇许田村,九龙江支流汰溪的下游,这里山峦起伏,清溪急流。汰溪自北南流,至蚶盘山被峭壁阻挡,折而向东流,骤成河湾,水深成潭,面积10余亩,潭南低丘连绵,草木丛生,潭北峭壁屏立。就在这屏立的峭壁上,距离水面2米以上有大约200平方米的岩画,凿刻着许多似字非字,似画非画的刻纹,由于年代久远,风吹日晒,苔生岩剥,纹道漫漶,不易辨认,民间传为神仙的笔迹,故有称“仙字”、“仙书”、“仙篆”,地名遂称为“仙字潭”了。 相似文献
15.
张伟然 《中国历史地理论丛》1991,(3)
<正> 中华书局本《元和郡县图志》卷三七“昭州”云:“武德四年,于县置乐州,贞观八年改乐州为昭州,取境内昭潭为名。”其“校勘记”称:“《考证》官本按云:‘昭潭,《旧唐书》作“昭冈潭”’。按乐史昭潭下引《湖南记》云:“郡北有昭冈,潭只在江中,盖因冈以为名’。详其文义‘冈’字宜断句,‘潭’字属下,刘(日句)误属上读,宜以此志为是。” 相似文献
16.
浩瀚的南海似一块棱形碧玉镶嵌在大陆、半岛与岛屿之中,这片海域的岛礁星罗棋布,自然资源丰富多样,对我国的经济与国防都有重要的战略意义。几百年来探索与开发南海的便是潭门渔民,他们是世界历史上唯一连续开发“三沙”的特有群体。对于潭门渔民来说,“海是田,船是家”,南海便是他们的衣食所系,也是希望所寄。中国(海南)南海博物馆为了展现潭门渔民在南海艰辛劳作的精神面貌,特制作“帆起潭门——南海渔家文化展”,展览思路巧妙,形式独特,本文在中国(海南)南海博物馆“帆起潭门——南海渔家文化展”展陈设计项目的基础上,通过对潭门渔民文化背景与地区文化特征的研究,对本展览进行展陈形式思路与形式分析,阐述潭门渔民文化特征在文化展中的应用。 相似文献
17.
成都百花潭锦江河道出土石经为五代至北宋时期比丘尼正仪所造。石经上刻有佛顶尊胜陀罗尼咒、广大宝楼阁善住秘密陀罗尼根本真言、文殊菩萨五字真言等三种佛教咒语。其独特之处在于经文雕刻于石板的正面和顶面,而且"安于江中"。本文认为"破地狱"和"疾证菩提"思想在川渝地区的传播是这三种真言被糅合在同一石经上的信仰依据。 相似文献
18.
华安仙字潭古石刻的记载,始于唐张读的《宣室志》。宣室本是汉代未央宫前殿的正室.为汉帝发布政令的地方(见《三辅黄图》),只因汉文帝偶有一次和贾谊闲聊鬼神,张读的书就名为《宣室志》了,声明他记载的只是神怪之谈,并非严谨的史地著作。到一千多年后.民国4年(1915),岭南大学教授黄仲琴先生进行了实地勘察,才写出《汰溪古文》来。嗣后国内学者林钊、曾凡、弘礼(朱维干)、石钟健、刘蕙孙、林蔚文等纷纷著文论列,其中刘蕙孙素研古文字,主张用金石字、甲骨文来解释这石刻,成为“文字说”的中坚。1988年,著名岩画学家盖山林来华安实地勘察,写出《福建华安仙字潭石刻新解》,认定该石刻是石刻岩画。 相似文献
19.
<正>城隍潭码头遗址位于孝感老澴河城隍潭段东岸,2020年4月—2021年4月,湖北省文物考古研究所和孝感市博物馆联合对遗址进行了考古发掘,发掘面积为2000平方米,不仅清理出城隍潭码头,还发现了明清城墙遗迹。码头现残长约180米,宽2.4—8米,最高落差约6.5米。整体为西北—东南向,基本沿环城路西南侧分布。码头本体大部分为红砂岩堆砌,局部以少量青石或青砖堆砌,石块缝隙间以石灰砂浆填充。码头外侧墙体上均有向外凸出约0.3米的横置条形石块,可能有特殊用途。码头底部均可见呈单排、双排或三排梅花状分布的木桩,应是修建码头前打入河底淤泥内,以增强底部稳固性,再在木桩之上逐层垒砌条形石块。码头北段平台上发现了2条车辙印痕,应是独轮车或板车等长期运输货物碾压而形成。 相似文献