东正教与俄罗斯精神

东正教是基督教的一个教派,它与天主教和新教并列为基督教的三大派系。1054年,基督教正式分裂为东西两派。西部教会自称"罗马天主教"。东部教会强调自己的"正统性",自称"东正教"。公元988年,基辅罗斯的弗拉基米尔大公将东正教宣布为国教,并强制国民信仰东正教。     

普京与东正教

东正教是基督教的一个教派,它与天主教和新教并列为基督教的三大派系。东正教在俄罗斯已有千余年历史,沙皇时期被立为国教。1897年,东正教信徒达8730万人,占当时俄罗斯帝国总人口的69．5％。到2007年,俄国内信奉东正教的人数已经超过1亿,而海外的东正教信徒还有4800万。2007年12月12日,普京在接受美国记者采访时说,“东正教在我国的信徒众多,约80％的俄罗斯居民这样或那样自认为与东正教有关系”。     

历史上俄罗斯农民的东正教信仰初论

历史上俄罗斯农民的东正教信仰,大量渗透农民自己传统信仰的成分。俄罗斯农民按自己方式改造了拜占庭东正教,从而形成了被称为“第三罗马”的俄罗斯东正教。俄罗斯农民作为一个生活闭塞、缺乏文化的下层群体,在抵制东正教的传播和改造外来的东正教文化的过程中,显示了农民群体在文化上保守落后的特性,是国家现代化中的一种阻碍性力量。从历史上农民宗教信仰为切入点,去探索农民阶层的历史作用,这是人文科学研究中的一个重大课题,本文只是作一个尝试性的探索而已。     

俄罗斯东正教在哈尔滨的传播

半个多世纪前的哈尔滨素有"东方小巴黎"、"东方莫斯科"的美誉,很多在哈尔滨生活过的老人和早年来过哈尔滨的外地客人都对哈尔滨的美丽建筑和充满了异国情调的城市风韵赞叹不已并深深眷恋.实际上,哈尔滨历史的这些优美、典雅的建筑和哈尔滨别具特色的城市风格都与俄罗斯东正教及它的教堂建筑有着密不可分的关系.     

巴黎外方传教会利用天主教对近代贵州的侵略

一天主教是在欧洲中世纪末从基督教中分离出来的一大教派 ,与正教、新教并称为基督教三大教派。它基本上保持了基督教在中世纪长期形成的各种传统的封建因素 ,有着一整套等级森严的的教阶制度。早在十三世纪我国元朝时期 ,天主教方济各会修士、意大利人约输·孟高维诺受教皇尼古拉四世之命任教廷使者来到中国 ,并在北京开设天主教堂 ,延续了约六十年 ,并未产生任何深远的影响 ,只随着元朝的覆灭而消失了。到了十六世纪 ,在西方殖民主义者开始向海外进行殖民扩张活动的推动下 ,意大利籍天主教传教士利玛窦于 15 82年来到了中国南方 ,这是近代…     

俄罗斯档案馆藏北堂西文书目考

19世纪上半叶,天主教传教士遭到清政府的驱逐。北京天主教传教士在末路之际,只好把在华三百年间积累的图书即北堂藏书委托给经中俄两国政府协议规定常驻北京的俄国东正教使团。俄国东正教使团接收图书后逐一整理,并安排使团成员戈什克维奇为这批图书登记编目,这是北堂藏书在历史上的第一次编目,该目录现收藏于俄联邦外交部沙俄对外政策档案馆。1860年俄国特使伊格纳季耶夫在北京将这批图书交付法国特使葛罗,归还给北京天主教团。1861-1862年间北京天主教狄仁吉神父整理天主教藏书并编目,1949年北京天主教惠泽霖神父再次整理编目并出版《北堂图书馆藏西文善本目录》。俄藏北堂西文藏书目录揭示了19世纪天主教传教士在北京被驱逐时的藏书情况,折射出天主教入华传教士在华近三百年间传播西方思想文化和科学技术的知识基础。     

独特的俄罗斯文化

同许多伟大的民族一样,俄罗斯民族文化实际上是一种难以辨明的现象。在几个世纪的俄罗斯文化形成的过程中,与俄罗斯的历史密不可分。俄罗斯文化遗产在民族意识的产生和发展过程中出现,并不断以民族自身的和世界的文化丰富自己。它给世界带来了艺术成就高峰,是世界文化不可分割的重要部分。     

教宗与地方主教团关系的历史透视——解读1983年《教会法典》第375条至第411条

教会法历史作为教会史的一个分支突出地体现了相对稳定的法律条文与不断变化的历史环境之间复杂的互动关系。教宗与各地主教之间的关系在很大程度上受制于教会法传统,但是具体的社会、政治和文化思想的条件也在深刻影响这一关系。本文通过对1983年《教会法典》第375条至第411条教规的历史评注,追溯了教宗与地方主教团的关系,分析了与教宗与各地主教关系有关的古代和中世纪传统,并主要以美国的情况为例阐释了近现代西方国家天主教会与梵蒂冈关系的一些特点。     

俄罗斯东正教堂巡礼

夕阳余晖,炊烟袅袅,飞鸟归巢,一条静静的小河上,农民们正坐着渡船驶向彼岸,对岸的树林里露出了教堂的一角,低沉而洪亮的钟声正从那向四周荡漾……这是19世纪俄罗斯画家列维坦描绘的田园风光,其中有着奇特球形圆顶的东正教堂已经成为俄罗斯的一道别致景观。     

教会经济伦理与资本主义兴起

基督教与资本主义兴起的关系,长期以来是西方学术界激扬字的焦点。韦伯的名《新教伦理与资本主义精神》关于新教伦理产生资本主义的观点尽管遭到种种非议与驳斥,但论战双方对天主教伦理社会功能的评判是一致的,都认为宗教改革以前的基督教教诲基本还是反     

1917年前俄国在华东正教传教士与天主教和新教传教士

1917年前来华的东正教传教士与天主教和新教传教士经历了两个世纪的共存共生过程。东正教传教士对后者的态度和对策反映了俄国政府对于侵华利益的现实追求。19世纪中期以前,俄国传教士刻意淡化教派差异,维持与留京天主教传教士的和睦关系,在获取中国情报、汉学研究、宗教文献翻译以及来华人员构成方面利用后者的影响或经验。俄国尽管通过《中俄天津条约》获得在华传教特权,但慑于中国人民对其侵华行径的愤怒,没有在传教方面积极跟进英、美等国。直到清廷推行联俄政策以及《中俄密约》签订之后,俄国政府才决定推动在华教务。庚子之变后,俄国在华设立主教区,进入全面效仿天主教和新教传教士,积极扩大在华宗教影响的时期。     

论俄罗斯民族集体主义精神的实质

任何一个民族都不像俄罗斯民族那样独特,任何一个民族的精神都不像俄罗斯民族精神那样复杂。在俄罗斯传统文化中得到最广泛体现的是"集体主义"思想。本文试图对俄罗斯民族特殊历史表现背后深层的和有内在联系的精神实质加以分析。从而挖掘隐藏在俄国及俄罗斯民族传统深处的集体主义精神的实质及其指导下的行为意识。     

教会法的精神与历史实践--评彭小瑜教授的《教会法研究》

人云 ,不懂教会历史 ,就不懂中世纪欧洲的历史。理解教会历史 ,不限于教会制度、人物、器物以及事件 ,了解和理解教会所形成的理论同样重要。教会法是经典的、权威的天主教会理论汇编。研读教会法典 ,人们可以更为深刻而公正地理解基督教会参与其中的欧洲社会的历史 ;同样也可以更为公正而深刻地理解教会及其历史本身。彭小瑜的新作《教会法研究———历史与理论》(商务印书馆2 0 0 3年版 ,4 0余万字。以下简称《教会法研究》)通过精致而深刻地解读教会法的经典理论文献 ,阐发了教会法的精神 ,给予中世纪欧洲历史及教会历史以独到的理解和论…     

试析女性在基督教兴起和早期发展中的地位与作用(公元1世纪——公元5世纪)

基督教认为女性是人类原罪的罪魁祸首,对女性多持贬抑,这使女性在基督教中的影响多遭湮没。然而女性在耶稣的传教、早期家庭教会的发展和早期基督教人数的增长等方面都起到了不容忽视的积极作用,为基督教的兴起和早期发展作出了不可磨灭的贡献。     

从宗教角度解读苏联解体之原因

关于苏联解体的原因,国内外学术界发表了大量研究成果,从多角度进行了探讨。原苏联部长会议主席雷日科夫在《大国悲剧——苏联解体的前因后果》一书中,将其归因于苏共自身能力与优秀品质的丧失。也有人从外部因素主要是美国1980年代实施的瓦解与颠覆策略进行分析,指出华盛顿的手所起的作用[参见尼基塔·克     

挖掘鲁迅与基督教精神资源的关联

和合本《圣经》里有一句话：＂知识让人自高自大,唯有爱心能造就人。＂确实,很多拥有知识的人自以为真理在握,对人冷漠、机械、封闭和自私。然而单有爱心,没有知识也不行。没有知识的爱心极容易变成狂热。其实和合本的翻译不够准确,准确的翻译应该是：＂知识让人自高自大,但是爱心能造就人。＂     

刍议毛泽东建党精神与中华民族精神

毛泽东建党学说和建党理论,是马克思主义建党理论与中国实践和中国传统文化相结合的产物。毛泽东建党思想所折射出的建党精神,体现了中华民族生生不息与长盛不衰的民族精神。研究毛泽东建党精神与中华民族精神的关联,对于加强现阶段党的建设以及弘扬伟大的民族精神具有重要的现实意义。     

克里米亚汗国与俄罗斯的关系演变

克里米亚汗国与俄罗斯关系的演变经历了以下几个阶段:双方结盟灭亡金帐汗国,削弱立陶宛公国;双方争夺金帐汗国的遗产;克里米亚汗国乘立窝尼亚战争之机进攻俄国;克里米亚汗国协助奥斯曼帝国与俄国争夺乌克兰;克里米亚汗国协助奥斯曼帝国,在北方大战中进攻俄国;俄罗斯吞并克里米亚汗国。     

论“首义精神”与“贵族精神”

首义精神作为湖北辛亥首义文化的核心应当被推广。当前,世界文化的交融与相互渗透,西方的贵族精神被国人曲解的现实曾成为社会热点。本文在阐述了首义精神与贵族精神后,通过比对明晰贵族精神是我们社会所需要的一种精神文化,而首义文化与贵族精神有异曲同工之处。建议进一步挖掘首义精神的内涵同时加大宣传力度,将首义精神打造为新时代湖北乃至中国的贵族精神。