法国中世纪晚期的狂欢文化研究

近代早期以前,西欧狂欢文化最主要的特征和功能并不是它的颠覆性,相反地,它具有十分重要的社会文化建构功能。从根本上说,中世纪的狂欢文化是地方社群自治的重要载体,并为所有阶层、性别和年龄的人所共享。首先,中世纪的狂欢游戏是一种重要的宗教仪式,是人们驱逐集体恐惧和寻求宗教保护的一种手段。其次,狂欢游戏还具有确认和更新集体价值的作用,从而凝聚集体的力量应对共同的生存威胁。在近代早期,随着生活环境和社会观念的变化,狂欢文化出现了明显的世俗化趋向,造成中世纪的"文化共同体"发生分裂。另一方面,狂欢文化的社群管理功能却在延续,它与法国正在崛起的绝对君权发生激烈的冲突,这才使得狂欢文化的颠覆性和反抗性被明显放大。上述演变令狂欢文化的生存土壤出现退化,导致狂欢文化走向衰落。     

狂欢在里约

随着里约热内卢市长把象征管辖权的城门钥匙交到被称作“莫莫王’’的“狂欢节国王”手中,狂欢节（Carnival）正式丹始。自此,在长达一周的狂欢节中,全体市民将按照自己的方式尽情狂欢。炙热阳光下,（要知道二月可是巴西的夏天）全城都轰响着桑巴（Samba）、波萨诺瓦（Bossanova）的节奏,人们赤身裸体、汗流浃背,大家在倾觥狂饮一种叫Capinnha（酒精、糖、青柠檬、冰块混合）的饮料之后,穿着装饰着金色和绿色金属片的外衣,头上顶着黄色羽毛头饰,或者干脆裸体,仅仅用油彩勾勒出一些异想天开的线条的人们如痴如醉地涌向依帕内玛海滩,将身体摇摆得比太阳还要滚烫。     

眼界

狂欢许多国家都有一个传统的狂欢节节日,化妆舞会、彩车游行、假面具和宴会是狂欢节的几大特色,它起源于非基督徒的节日庆典,如希腊酒神节、古罗马农神节和牧神节以及凯尔特人的宗教仪式等     

在集体教学活动中体现游戏精神

<正>集体教学活动是幼儿园教育活动的一种重要形式。随着课程游戏化项目的深入开展,游戏受到了前所未有的重视。为了体现游戏的重要性,有些幼儿园甚至放弃了集体教学活动,认为开展集体教学与课程游戏化建设背道而驰。当下的幼儿园真的不需要集体教学活动吗？怎样的集体教学活动才是有价值的？本文在课程游戏化背景下,分析游戏精神在集体教学中的体现,尝试从游戏精神的角度研究幼儿园集体教学活动,总结游戏精神关照下的幼儿园集体教学活动基本要求,提出解决幼儿园集体教学活动游戏精神缺失的对策。     

环球狂欢季

狂欢节恐怕是一年当中最强调参与性的节日,不远万里赶赴威尼斯、加那利群岛或者里约热内卢去参与其中并不够,在出发之前,看看自己的行李箱中是否有足够出位的衣装吧。这样,在这个环球狂欢季中,你才能保证不落伍。     

世界派对

在基督教四句斋之前，很多国家的狂欢者会纵情声色，力搏最后一次。“油腻星期二”、“忏悔节”、“嘉年代”、“狂欢节”、“狂欢会”——无论叫什么名字，总归是音乐、舞蹈、夸张服饰和疯狂游行沸腾的欢庆。     

徒步穿越 探险指南

徒齿穿越是指呈程徒步,中间可能跨越山岭、丛林、沙漠、雪域、溪流或峡谷等地貌的一种探险活动。 团队精神 集体穿越是表现团队合作精神的好机会,成功、愉快、顺利的穿越是要靠集体中每一个人努力才能做到的。尤其在恶劣艰苦的环境中,团队精神更加重要。     

下月去处

上帝与派对 巴西狂欢节被称为世界上最大的狂欢节,有”地球上最伟大的表演”之称。每年二月的中旬或下旬举行3天。它对女性化的狂热程度举世无双,每年吸引国内外游客数百万人。在巴西各地的狂欢节中．尤以里约热内声狂欢节为世界上最著名、最令人神往的盛会。该市狂欢节以其参加桑巴舞大赛演员人数之多,服装之华丽,持续时间之长,场面之壮观堪称世界之最。     

古代奥林匹克运动会的文化表征

与现代奥林匹克运动会不尽相同,古希腊的奥运会至少体现出三种奇特的文化表征：宗教的仪式,纵欲的狂欢,血腥的娱乐。从这些表征入手,我们可以理解西方人对体育文化的独特认识：体育不仅仅是为了锻炼身体,也不仅仅是为了国家的荣誉,体育是对人的感性生命的极限所进行的全方位挑战,是人在身体机能上接近神的一种努力,而与之相伴的纵欲的狂欢和血腥的娱乐则是对理性规范和异化现实的一种反动。     

西班牙狂欢的早春---2月白色狂欢——加纳利白色狂欢节小记

1月春节没有热闹过瘾，那就继续前往西班牙吧，2月开始，西班牙迎来了节日的盛会，从北到南，西班牙全境处处狂欢，不要错过最特别的上拉芭玛小镇的“白色狂欢节”。3月的瓦伦西亚，法雅在火焰中起舞。热烈的节日气氛，让旅行更加快乐。     

以狂欢的名义

人类总能为放纵自己找到理由，比如要祭神，要祈求丰稔，要祈求子嗣繁衍。于是舞之蹈之，歌之乐之，将压抑的本能全部释放。经年之后，便形成狂欢节，随着圣诞节，春节的临近，环球狂欢盛宴也将随之拉开序幕。     

国外

德国科隆狂欢节 科隆狂欢节被称为一年中的“第五季”。那是人们一年中最开心的日子,平日古板的德国人仿佛忽然醒悟,装扮匿诞夸张、举止无所顾忌。就连路边的警察也一改往日的威严,任凭女孩子在脸上留下五颜六色的唇印。     

仪式与功能：文化人类学视野下的元宵灯场

正月十五观花灯是中国的传统习俗,地处河西走廊中段的高台县罗城乡有元宵转灯的民俗。在灯场的布图上,有神秘的宗教仪式色彩;而从现场盛况看,又反映了一种乡民的集体狂欢仪式和情感交流仪式功能,具有较高的人类学研究价值。     

走进朝鲜

这里看不到明显的暴力,也几乎看不出男女之间的差别,看不到个人独创精神,千篇一律、颜色灰暗的男性化着装更让这烙印愈加明显。全民都被赋予整齐划一的节律,参加各种集体活动和政府组织的盛大游行     

宁愿是莫言,宁愿是“红高粱”

倘以莫言作品取代某些长期盘踞语文课本的庸俗颂歌式散文,又有什么不好呢?毕竟,生于饥饿年代、为了有饺子吃而决定当作家的农村汉子莫言,以及他隐藏在魔幻股的文字张力之中的批判精神,能告诉孩子们一个更真实的中国。莫言,曾是文学爱好者才知道的名字,由于获得诺贝尔文学奖,迅速地演变成网络上集体狂欢的名词。捧的、骂的、调侃的、编段子的,口沫横飞,莫言被众人从精神层面"消费"了一把。     

江苏实业家精神及其文化生态

江苏实业家群体实业家精神是一种精神文化现象,具有明显的模式性、稳定性、传承性特征。所谓模式性特征,是指实业家精神在形成过程中,一定是在得到绝大多数实业家的集体认可和反复履行之后,才形成的一种"普遍模式"。亦即,它不可能是个别现象,而是特定群体的共知共识,并被大部分人所共同遵循。另一方面,"普遍模     

彝族古剧《撮泰吉》赴法文化交流演出

正2016年12月,法中文化艺术交流中心来函邀请毕节乌蒙演艺集团参加尼斯狂欢节。自接到法方邀请后,在市委、市政府的高度视下,组建了42人的文化交流演出团队,于北京时间2月10日凌晨出发,当地时间2月10日晚抵达尼斯市,2月11日参加了狂欢节开幕式及花车、亮灯巡游,12日下午3:00,在     

《中华文化四十七堂课》

<正>岳麓书社余秋雨著定价:29.80一门好的课程,是生命与生命的碰撞。本书给人的启迪,不仅在于对于"何谓文化"的深刻见地,也在于对于中华文化脉络的梳理和选择。作者认为,文化是一种由精神价值、生活方式所构成的集体人格,重视文化中的精神价值、集体人格、礼乐传统,有助于文化上的人格完成。因此,余秋雨的文化课把目光投射在先秦时代至于盛唐这个中华文化的完成期,尤其是春秋战国时期中华文化"轻装上阵"的活力与澎湃,譬如老子作"减     

方言、二人转与东北地域文化问题

东北的地域文化中有突出的喜剧感,东北人爱笑爱闹,向来不缺乏体会幽默的能力。在他们精神世界中,肆意放恣的笑是被用作超越日常生活的感性武器,发挥着重要的功能。通过笑所促成的"狂欢的世界感受"引领人们进入到一种特殊的时空中,在这里,人们悬置了对社会世界的常规判断,摆脱了日常生活的无奈与凡庸     

暴力与人性的缺失——浅析余华《现实一种》

《现实一种》是余华先锋实验小说的代表作,表现了人性中"暴力与死亡"的一贯主题。本文对《现实一种》进行分析,从作品中可以看出冷静展现出的暴力、暴力中人情的冷漠人性的缺失,残忍的告诉我们暴力才是现实的一种真相。