哈尼族叫魂习俗

哈尼族原始宗教活动中,认为“万物有魂”的观念涉及社会生活的各个方面,人有人魂,动物有动物魂,植物有植物魂。平常社会生活中不仅要随时叫人的魂,还要叫牲畜和庄稼的魂。叫魂内容和形式丰富多彩。同时不同地区不同支系又有各自不同的内容和形式。本文仅以滇东南红河哈尼族彝族自治州绿春县大兴镇哈尼族为例,介绍三种常见的哈尼族叫魂习俗。     

哈尼族“苦扎扎”习俗的几种传说

“苦扎扎”是哈尼族一年一度的重要传统节日。我在考察哈尼族民俗及其传说时,哈尼族各个支系的老人都说这个传统节日是从一个古老的传说故事中产生的。居住在云南省境内的哈尼族各支系,过“苦扎扎”节的方式大同小异,但“传说”的内容却各不相同。有与农业祭祀有关的,有人类同鬼魂作斗争的,有人类征服自然灾害的,有神人联姻的,等等。研究同一民族中同一习俗传说故事的演变,可以从一个角度看出文学、习俗与宗教三者之间的密切关系。可以找到民间文学作品在不同社会形态中的一些变化规律。下面,将我收集到的“苦扎扎”节的各种传说和有关情况作一介绍,为研究哈尼族民间文学的同志提供一点资料。 1.有关农业祭祀方面的: 绿春县大水沟区普石寨哈尼族支系期地人过“苦扎扎”节,传说源于一个《神     

梯田，山地稻作文明的奇迹：元阳哈尼梯田大山里的壮丽文化景观

元阳县哈尼族祖先与彝族、拉祜族等同源于古代的羌人。境内哈尼族有罗碧、罗缅、阿邬、豪尼、郭宏、多尼、白宏、阿松等多种自称,解放后,统称为哈尼族。据哈尼族创世史诗《浦嘎纳嘎》记载,哈尼祖先诞生于遥远的＂努玛阿美＂地方,后长途迁徙,定居滇中＂谷哈＂（今昆明一带）,融入＂昆明＂部族,后因战乱频繁,哈尼族祖先被迫离开滇中腹地,南迁六诏山区和滇南红河南岸,多数定居于红河南岸的深山老林中,以今元阳、红河、绿春、金平县境一带为生息繁衍和活动的中心。现哈尼族分布于元阳县各地,多集中于高山和半山地区,这些地区水丰土肥,气候温和,物产丰富。自明、清以来,这些地区逐步得到开发。境内先后置纳楼茶甸长官司、纳更土巡检、稿吾土把总和勐弄、宗瓦、宗哈、五亩、五邦、水塘、马龙六掌寨,统属临安府。民国时期直至解放后,元阳县行政区划几经变更,现属红河哈尼族彝族自治州。元阳县世居哈尼、彝、汉、傣、苗、瑶、壮7种民族,少数民族占总人口数的88.02%,其中哈尼族人就占总入口的53.29%。元阳的哈尼梯田就是哈尼族人世世代代留下的杰作。哈尼族人民依山造田,建造梯田堪称哈尼人民一绝,是他们对历史作出的重大贡献。在海拔280米～1800米之间梯田密布,呈现出一幅＂山间水沟如玉带,层层梯田似天梯＂的农耕图景。     

哈尼族的食文化——寨宴

云南省的哈尼族,有一种流传千年的传统习俗———大摆寨宴。这一颇有文化内涵和积极意义的传统习俗,可谓是哈尼族食文化的代表。它深入人心,世代相沿。哈尼族大摆寨宴,一般都选在“扎勒太”（十月年）或“昂玛吐”（祭寨神）这两大节日里,但有的村寨也选在春节后某个吉祥的日子里。在选定的这一天,不论村寨大小,每户人家都要做一桌自己最拿手的佳肴美味,一家一桌,全村寨欢欢喜喜、齐刷刷地来大摆寨宴。地点选在广场、街道或秋千场上（荡秋千是哈尼人最喜爱的一项群众性体育活动,每个村寨都设有秋千场）。寨宴开始之前,先噼噼啪啪…     

《永宁寺碑》题名人考

明奴儿干都司所在地特林有永乐十二年(1413年)“敕建”及宣德八年(1433年)“重建”之《永宁寺碑》各一方。碑中题名者114人(姓名剥落者不计入,又有一人两碑皆见其姓名者),而里贯、事迹可考见者,仅24人。1、钦差都太监亦失哈《崔源碑》作亦信(见下文),当系汉名。《明史》卷304有传附曹吉祥后。传称:“亦失哈镇辽东,敌犯广宁,亦失哈禁官军勿出击,百户施带儿降敌,为脱脱不花通于亦失哈。正统十四年     

记《八大山人澹雪朱容重等书画合册》

近检故宫博物院所藏八大山人作品中,有《八大山人、澹雪、朱容重等书画合册》一本(图一～九)。以上画页,均未署干支年月,而对幅诗题则大都署有干支和“孝翁”上款。因此册所书诗文多录“赠北兰澹公旧作及和澹雪而作”的诗,似澹雪为李翁代征友人所作的书画合册。其中钤有“澹雪”之印的诗题,八大山人的画,朱容重的诗翰,尤其令人欣喜。此册的对题文字,有助于我们解决久悬胸中而未释的一些疑问,兹略记之,以正同好。     

“金嗓子”周璇

周璇出生于1918年,因从小就遭到父母的遗弃,被一周姓妇女抚养,因而姓周.8岁时在某歌舞团学艺,4个月后转到了联华歌舞班,进步很快.1932年“一·二八”前夕,她所唱的爱国歌曲《民族之光》深受听众的欢迎.因歌词中有“与敌人周旋沙场之上”一语,故她即以“周璇”二字为名在广播电视台播唱.后来她所唱的《小小茉莉》一歌为广大的听众所拥戴.因而被选为了“优秀歌手”,并被冠以“金嗓子”的头衔.至此,她又     

谈哈尼族民俗与民间文学的关系

聚居在祖国云南边疆的哈尼族各支系中所流行着的许多传统风俗民习和传统节日,往往与民间文学相互交融,甚至相互依存在一起,成为血肉难分的哈尼族固有的精神财富。弄清哈尼族的风俗与民间文学的关系,对于研究哈尼族的历史、文学都有重要的意义。一哈尼族是一个能歌善舞的民族。民间蕴藏着许多神话、传说、诗歌、故事、民谚以及音乐、舞蹈等。在传统节日和祭祀场合,以村寨为单位的群众文娱活动更为突出、活跃,几乎每一个重大的传统节日,都流传着一些优美的民间传说和神话。重大的祭祀活动主要有祭天神“奥玛”、地神“阿奥”、山公“搓司搓欤”、山母“腊必腊衫”以及“卜     

珍贵的“河西宝卷”

宝卷是一种民间文学,用接近口语的文字写成,形式有说有唱。它的文体形式和敦煌变文很相似,又有人称它是“活着的变文”。宝卷传唱历史久远,宋以后曾经流行于全国,但不久即湮没无闻。时至今日,宝卷在其他地方已成历史,唯独在河西走廊仍活跃在人民中间。河西宝卷既有曲折离奇的故事情节,又具有独特的地方风格。河西宝卷融诗、词、歌、赋、散文于一体,每本都有一首“五言绝句”、“七言绝句”、“七言律诗”作为开讲偈,介绍卷本的基本内容,以便引起听众注意。如《金龙宝卷》开讲偈是：“千两黄金万两银,有钱难买父母恩。父母在世不…     

班丹拉姆

“班丹拉姆”梵文读“达维”,藏语称“巴登拉母”,即吉祥天母,还有“大命女主”、“女大战神”、“战神王后”、“魔王”等名号,是藏传佛教万神殿中位居首席的密宗女性护法大神,是藏密中“八仇凶神”出世间护法神之一,也是藏密中贡布依怙主(大黑天神、亦称“玛哈噶拉”)的明妃,属忿怒佛母,因她有大吉祥,受到人们的爱戴,故又称“功德天”。吉祥天母常见的造型有两种化身,一为文静慈善形,一为忿怒形。     

吴天保

吴贤毕,艺名天保,1903年出生,湖北汉阳索河镇人。其父卖豆腐营生,兄妹八人。贤华排行老二,8岁入私塾读书,喜爱看汉戏。汉阳县乡村有72堡,一年四季都有节日会戏、酬神还愿戏,每堡必唱。演戏不搭“草台”,戏台用木柱木板组合的“花台”。乡山八堡,连接八台,点唱生行戏《鼎盛春秋》、《杨家将》、《楚汉相争》等。贤华最喜看生行戏,还学两句唱唱,是个小戏迷。一次他连看两天没有归家,父亲到处寻找,寻到穷山戏场把他找回,打了一顿,就去帮父亲卖豆腐。一天有几位老人谈：“汉口满春戏园,打汉戏小天字科班,收十一二岁小讶学戏…     

花非花·达舅舅

正白居易的《花非花》是描写漂泊在外的游子对故乡思念之情的一首诗。"花非花/雾非雾/夜半来/天明去。来如春梦不多时/去似朝云无觅处。"达舅舅唯一一次归来,外婆与达舅舅唱完了又唱,似哭声,又似呜咽声,一遍一遍地,直到两人都唱睡着……一花非花,雾非雾。夜半来,天明去。来如春梦不多时?去似朝云无觅处。     

京剧表演艺术家程砚秋

程砚秋是著名的京剧表演艺术家,四大名旦之一,满族人。自幼从荣蝶仙学戏,曾受教于梅兰芳、王瑶卿。他在艺术上勇于创新,根据自己嗓音特点,创造出一种幽咽婉转、若断若续、似怨似慕、如泣如诉的唱腔,世秋“秋声”,从而也形成了自己的艺术风格,创立了“程派”艺术。“秋声”非常适合唱悲剧。程砚秋编演了许多反映旧社会妇女悲惨命运的新戏,如:《青锋剑》、《荒山泪》、《春闺梦》、《窦娥冤》等。其中,表现“苛政猛于虎”主题的《荒山泪》更富感染力,成为程砚秋的代表剧目,1956年拍成电影。程砚秋于1958年去世。著作有:《程砚秋演出剧本选集》…     

三对春鸟

哀牢山区的哈尼族,使用的历法与汉族的夏历相近而不完全相同,夏历的十月是哈尼历的岁首,从十月开始一年十二个月的时序排列。在计算时间的时候,哈尼族每年以攀枝花、樱桃花等树木的开花时间和候鸟的来去作为识别标志。春季的主要象征是三对春鸟——“唧唧本本鸟”、阳雀和布谷鸟。“唧唧本本鸟”是生长在哀牢山中的一种小鸟,大小如布谷,毛羽呈花斑色,鸣声清脆嘹亮,因为它的叫声是“唧——唧本本,唧——唧本本”。哈尼族人民就叫它“唧唧本本鸟”。     

哪篇才是《贺新郞·别友》词的定稿?——对毛泽东三件手迹的研究

一1978年9月9日,毛泽东逝世两周年之际,《人民日报》发表了三首毛泽东诗词,第一首为《贺新郎·挥手从兹去》这,并附有手迹(见手迹1)。全文如下:挥手从兹去。更那堪凄然相向,苦情重诉。眼角眉梢都似恨,热泪欲零还住。知误会前番书语。过眼滔滔云共雾,算人间知己吾和汝。人有病,天知否?今朝霜重东门路。照横塘半天残月,凄清如许。汽笛一声肠已断,从此天涯孤旅。凭割断愁丝恨缕。要似昆仑崩绝壁,又恰像台风扫环宇。重比翼,和云翥。1992年12月《中国风》杂志创刊号发表毛泽东手迹三幅,其中一幅也是这首《贺新郎》(见手迹2,写作“贺新凉”,是同一词牌的异名)。内容有较大差异,全文如下(与正式发表的文本不同之处用着重点标出):     

元阳哈尼梯田大山里的壮丽文化景观

元阳县哈尼族祖先与彝族、拉祜族等同源于古代的羌人。境内哈尼族有罗碧、罗缅、阿邬、豪尼、郭宏、多尼、白宏、阿松等多种自称,解放后,统称为哈尼族。据哈尼族创世史诗《浦嘎纳嘎》记载,哈尼祖先诞生于遥远的"努玛阿美"地方,后长途迁徙,定居滇中"谷哈"(今昆明一带),融入"昆明"部族,后因战乱频繁,哈尼族祖先被迫离开滇中腹地,南迁六诏山区和滇南红河南岸,多数定居于红河南岸的深山老林中,以今元阳、红河、绿春、金平县境一带为生息繁衍和活动的中心。现哈尼族分布于元阳县各地,多集中于高山和半山地区,这些地区水丰土肥,气候温和,物产丰富。自明、清以来,这些地区逐步得到开发。境内先后置纳楼茶甸长官司、纳更土巡检、稿吾土把总和勐弄、宗瓦、宗哈、五亩、五邦、水塘、马龙六掌寨,统属临安府。民国时期直至解放后,元阳县行政区划几经变更,现属红河哈尼族彝族自治州。元阳县世居哈尼、彝、汉、傣、苗、瑶、壮7种民族,少数民族占总人口数的88.02%,其中哈尼族人就占总入口的53.29%。元阳的哈尼梯田就是哈尼族人世世代代留下的杰作。哈尼族人民依山造田,建造梯田堪称哈尼人民一绝,是他们对历史作出的重大贡献。在海拔280米～1800米之间梯田密布,呈现...     

布依族非物质文化遗产

布依族八音坐唱又叫“布依八音”,是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。所谓布依八音．是指流传于安顺关岭、镇宁至黔西南贞丰一带的传统说唱曲艺。千百年来．它一直在南盘江流域的村村寨寨传承延续着。     

渭水源童谣:孩子们的欢宴(上)

故乡在翠竹与松柏掩映的渭水源头的—个百户人的大村，似乎也勉强算得上一个小镇——我们小时，村中心有—个“官场”，一条不甚规则的小街，街两旁有几家店铺和斗行，每逢农历二、五、八，有集日，在僻远的山乡，在童年的我们的眼里，算得匕是热闹的大场面了。而每年农历二月二、四月八，在“官场”搭台唱大     

札哈沁部编旗数目考

我国史学界大多认为,有清一代,科布多参赞大臣统辖的札哈沁部仅设一个总管旗。大量可靠史料证明此说不确。事实上,作为内属蒙古的札哈沁部设置了两个总管旗：一为乾隆年间设置的公中总管旗;一为嘉庆五年设置的、由三等信勇公兼任世袭总管的总管旗。兹予考证,不逮之处,就教方家。一、我国史学界对札哈沁部设旗数目的看法 《嘉庆重修一统志》载：“札哈沁部(一旗)”①,又载：“札哈沁总管二员(内一员,三等信勇公兼任)、参领一员、佐领五员、骁骑校五员”②。光绪朝《大清会典事例》载：“札哈沁总管一人,参领一人,佐领、骁骑校各四…     

羽·泉 冲绳乐与路

世界上有两种人,一种人在路上,一种人在准备上路。旅行和旅游的最大区别,也许就在于那份“在路上”的情怀。用耳朵去聆听,用眼睛去捕捉,用心灵去感受,用脚步去丈量,音乐是他们旅行中最好的装备,旅行是他们音乐的灵感源泉——羽·泉,边走边唱,用音乐记录旅行。