《坎曼尔诗签》试探

(一)《坎曼尔诗签》两抄件,是新疆维吾尔自治区的博物馆工作者于一九五九年十月,在婼羌县米兰古城清理房屋遗址中发现的。两抄件发现时粘贴在一道,两面都写着阿剌伯文或古维吾尔文。一九六二年清理文物时,才将两抄件揭开,发现被粘贴的另外两面都有汉文的抄录,是坎曼尔所书,甲件书自作诗三首(图版壹),     

《坎曼尔诗签》新探

1959年10月,新疆的考古工作者在婼羌县米兰古城进行发掘,清理了九间房屋遗址,其中有七间发现多种文物,《坎曼尔诗签》即出于其中的一间。1972年,郭沫若同志写了《坎曼尔诗签试探》一文,断定《坎曼尔诗签》是唐代回纥人(今维吾尔     

“坎曼尔诗签”真乎,伪乎?

我国新疆出土于唐代元和年间的“坎曼尔诗签” ,在70年代初期于北京展出后 ,学术界引起很大震动 ,但也产生了一些不同观点的争论。本文围绕“诗签”的真伪问题 ,对主要观点作了述评     

西域史地研究与《坎曼尔诗笺》的真伪

西域史地研究与《坎曼尔诗笺》的真伪杨镰《坎曼尔诗笺》自正式刊布起就有争议,其症结是真伪问题。秉承乾嘉学派的传统,笔者穷数年之工,撰写了《坎曼尔诗笺辨伪》（载《文学评论》１９９１年３期,以下简称《辨伪》）。因其真伪与西域史地研究关系颇大,特再撰此文,以...     

关于元稹通州任内的几个问题

拜读《元稹年谱》(齐鲁书社一九八○年六月版,以下简称《年谱》),赞佩之余,将自己对元稹通州任内(元和十年三月至十四年三月)的不同意见整理成文,以献疑于师友,乞教于著者。一、元稹赴任通州时无归田之举《年谱》云:由西京赴通州,“快则半月,慢则一月可到。”而元稹元和十年赴任通州时,却“费时三、四个月,这是甚么缘故?”接着列举元稹《归田》诗后认为:“从‘挂绶出都门’的句子,看出此诗是元和十年夏元稹出西京,赴任通州时所作”,“但元稹徘徊了一阵子,最后还是赴任去了。这是元稹三月底即离西京,闰六月才到通州,费时三、四个月的缘故。”并在“辨证”栏内批评陈寅恪先生云:“竟不知元稹‘归田’事。”     

关于“西周夔纹铜禁”问题

在十年浩劫的“文化大革命”期间,天津市文物管理处在收到的文物中,发现有残碎的铜禁一件,经带到北京中国历史博物馆进行修复,修复后曾举行过展览.一九七五年又在《文物》刊出《西周夔纹铜禁》一文,正式发表了铜禁的照片(图一).这是目前在国内所能见到的唯一的一件西周铜禁,这是天津文物管理处在“文化大革命”期间重大发现之一。     

试析文物的内涵和特性

一、“文物”的内涵在魏晋以前的古代典籍中,“文物”一词与“文”字有相同的含义,皆可指“礼乐典章制度”。如《韩非子·五蠹》有“儒以ZZ文乱法,侠以武犯禁”句,《后汉书·南匈奴传论》有“制衣裳,备文物句,两句中的“文”和“文物”同义。而从汉字“文”的本义是指线条交错华美的图形推知,“文物”同“文”代表礼乐典章制度已是转义。到唐朝时,该词在骚人墨客的诗文中已频频出现。骆宾王文集中的《夕次旧吴》篇有“文物俄迁谢,英灵有盛衰”句,杜牧的《樊川集》中“题宣州开元寺水阁阁下宛溪夹溪居人诗”有“六朝文物草连空,…     

浅析赣州慈云寺塔瘗藏文物的纪年

2004年,赣州市慈云寺塔发现一批珍贵文物。对于这批文物的年代,先后有南朝至北宋遗物说和北宋遗物说,但两种说法都有一定问题。除了“大中祥符六年”“大中祥符七年”两个北宋纪年外,慈云寺塔瘗藏文物中,我们还可以明确发现“端拱元年”的存在。通过对《四分戒本》残卷的重缀和考证,可知尾记中的“大宝”不是萧梁年号,而是南汉年号。这件抄写于南汉大宝二年(959年)、从岭南流入虔州的写经,是国内现存最早的道宣删定《四分戒本》,也将慈云寺塔瘗藏文物的大致年代限定在五代十国至北宋初年。     

两藏萨迦寺收藏的明宣德青花五彩高足碗

1985年7月,西藏文物管理委员会编辑的《萨迦寺》一书出版,首次刊登了西藏自治区萨迦寺收藏的两件明代宣德景德镇官窑青花五彩瓷器。其中一件书有“大明宣德年制”6字楷书款的撇口圈足碗,经文物出版社编辑胡昭静女士《萨迦寺藏明宣德御窑青花五彩碗》一文介绍之后,十多年来数度被古陶瓷研究者提及或引用,更参加了1993年在上海博物馆举办的。中国文物精华展”,     

也谈“地券”的鉴别

1973年第5期《文物》有方诗铭先生《从徐胜买地券论"汉代"地券的鉴别》一文,列举了四例买地券,经过考证,认为孙成买地券是可信的,其余三例可能是伪造的。这里提出一点意见,和方先生商榷。为免检寻,将孙成买地券释文抄录于下:     

大俗则是大雅─—八大山人诗偈选注

这里选注的50首八大山人诗仍,是鸿鸣从拙著《八大山人现存诗注》一书稿中,依据《南方文物·八大山人专辑》中的某些问题。有针对性而选用的。它有以下几方面的特点：第一,针对性强,即在于为“专辑”中针对性明确的诗。如：说明八大山人与青云谱关系的帼负成之既先生卅余年四韵》又名（道院四韵）和说明八大山人“气节”有关问题的《题古梅图轴三首》又名《题墨梅图轴》等。第一二,针对历年来许多学者如王万字、沈桐屡。朱安群、徐奔等人,在诠释八大山人的诗涡中,错误明显和有悻于八大山人原意的诗。如（题鱼）、（题花鸟规、（猫石图…     

“佐子”应读为“嗟子”

发表在《文物》1977年第1期的拙文《〈神乌赋〉初探》,对赋中“佐子”二字未能作出解释。顷接锦州市刻苦自学训诂学的青年蔡伟同志来信,告知“佐子”应读为“嗟子”,亦即“嗟嗞”,其言甚为有理。今将来信有关部分抄录于下: “佐子”疑读为“嗟子”。《书·大     

从《全唐诗》一首《临刑诗》谈日韩资料在汉学研究上之价值

《全唐诗》卷七四一收五代人江为的一首《临刑诗》,其诗如下：街鼓侵人急,西倾日欲斜。黄泉无旅店,今夜宿谁家?《全唐诗》录自明胡震亨《唐音统签》戊签卷七六七(首句“街”字作“衙”,当是),而原据资料则为北宋陶岳撰《五代史补》卷五之《江为临刑赋诗》：     

关于青川秦牍的年代

1979年春,四川省博物馆在青川县清理一批战国墓时,于第50号墓出土了一件书有秦律令的木牍。这件木牍的年代,据《文物》1982年第一期发表的《青川县出土秦更修田律木牍》(以下简称《简报》)和李昭和同志的文章的考证和推定,是在秦武王二年。 《简报》和李昭和同志将青川秦牍的年代推定在秦武王二年,是以牍文中记载的“王命丞相戊(茂),内史匽取臂更修《为田律》”的时间为根据的。牍文中记载的“王命丞相戊(茂)、内史匽取臂更修《为田律》”的时间有两种读法。一种是“二年十一月己酉朔朔日”,一种是“二年十一月乙酉朔朔日”。由于“王命丞相戊(茂)”更修《为田律》的时间有这样两种不同的读法,而“丞     

国家文物局召开《中国文物博物馆事业纪事》编写工作座谈会

国家文物局召开《中国文物博物馆事业纪事》编写工作座谈会国家文物局于．１９９３年１０月中下旬分别在北京平谷县和江苏扬州市召开了《中国文物博物馆事业纪事》编写工作座谈会。两次座谈会有２３个省、自治区、直辖市的同志参加。座谈会开始,先由局党史办公室的同志就...     

对《也谈八思巴文款青花瓷器的年代》一文的商榷

香港葛师科先生在《文物》1997年第6期撰文,对《吉林扶余岱吉屯元墓第二次清理简报》(《文物》1996年第11期)中笔者提出景德镇古窑址,和美国华盛顿弗立尔美术馆收藏的八思巴文“至正年制”款的青花瓷碗盘都是元代遗物的观点有所评论,现在我就此谈一些看法。     

由“白乌”说开去——盐池县境内新发现珍贵文物再探

2006年,盐池县境内出土的黄金质文物弥足珍奇,称其为国宝绝不为过。见其是文物惊现“大射图”（详见《宁夏史志》2006年第5—6期《盐池县境内新发现之珍贵文物初探》）．其意义有如“马踏飞燕”之发现,顿使文物身价倍增。然而,谈及该文物之价值,就必须说一说文物铭文中的“白乌”。正是凭借这两个字,断定文物为隋代之物,是隋末向海明起义军之遗物,并认识到它的价值非同一般。这两个字实在是解开文物之迷的钥匙,说其“一字万金”也毫不夸张。因“白乌”二字意义重大,这里便由此二字说开去。     

李白“壮观”碑刍议

李白一生写诗一千多首,留下无数脍炙人口的千古名句。他在书法方面也有很大的成就,“及观其稿书,大类其诗,弥使人远想慨然”,只是书名被诗名所掩盖。众所周知,珍藏在故宫博物院的《上阳台》是世人公认的李白传世唯一的书法真迹,是国家一级文物。而在山东济宁太白楼内馆藏的诸多刻石中,保存有1件镇馆之宝—“壮观”楷书石碑,相传亦为唐代大诗人李白的真迹。     

金代信武将军刘元德墓志补说

冯永谦同志在《黑龙江文物丛刊》1983年第1期上发表的《金刘元德墓志考——兼考五代刘仁恭一族世系》一文(以下简称《冯文》),公布和整理抄录出1975年在辽宁省开原县老城镇西北0.3公里处黄龙岗南坡上一座被挖毁掉的砖室墓中出土的《金故信武将军涿州同知刘公(元德)墓铭》,并就志文所涉及五代至辽金时期的一些史实进行考证。随后,马洪路同志在《北方文物》1985年第3期上发表《金信武将军刘元德墓志补正》一文(以下简称《马文》),提出《冯文》“抄录的刘元德墓志文存在几处错误和遗漏,并稍影响了考释。……但有几处对研究刘元德世系及辽金史颇有意义,敌对冯永谦同志的考释再做补充。”我此处就他们的诠释,试再补说几点浅见,以供大家参考。     

一个省级独立建制单位的建立与消失——河北省文物出境鉴定中心记实（1990—2014）

<正>河北省文物出境鉴定中心原名为“河北省文物出境鉴定组”，是依据文化部1989年发布的《文物出境鉴定管理办法》相关规定，由河北省机构编制委员会办公室批准而建立的事业单位，成立于1990年，2014年并入河北博物院，共存在了24年之久。其发展过程经历了两个阶段。