从汉简资料看两汉基层官吏的选拔和调动

两汉时期,随着中央集权政治的加强和地主经济的发展,选举用人已逐渐打破了以前以血缘宗族为标准的世袭制度,代之而起的是一整套符合当时社会政治实际需要的选举用人制度。本文利用汉简资料对其中的选拔和调动试作讨论,以期揭示其中汉代基层官吏的选拔和调动情况。     

声音

自由。并不像这个名称本来的含义可能显示的那样,是指摆脱了一切限制,而是指使一切公正的限制最有效地适用于自由社会的全体成员,不管他们是权贵还是平民。——亚当·弗格森     

邻居甲乙丙

和朋友小聚，饭后一友谈起邻居。他家住闹市豪宅，小区住户“非富即贵”。此前咱遇过贵、见过富，但权贵一起发挥作用，将人以三教九流来区别对待的情形，尚未亲历。     

民国报章上的差错

国民党统治时期，文网森严，抨击国民党政府及其要人的文章，是难以在报纸上刊载的。即使偶尔登了一次，那报馆、编辑也必遭横祸，谁愿轻易拿生命开玩笑！尽管如此，报章上还是时有差错，诸如错字等出现。俗话说“差之毫厘，谬以千里”，往往因一字之差，弄得国民党诸公啼笑皆非。更有许多有胆有识之士，见到报纸上出现的技术性错误，便抓住不放，故意加以利用，印出错别字，以达到巧妙讽刺的目的，调侃权贵，往往使权贵们大出洋相，而又哑吧吃黄连，有苦说不出，亦是大快人心。1928年，蒋介石国民党政府，在南京召开宁、汉联合第一次全体中…     

试析突厥汗位的继承制度——以前突厥汗国、东突厥汗国和后突厥汗国为中心

可汗是突厥汗国最高统治者的称号,由可汗家族阿史那氏独占。关于汗位的继承制度,目前史学界尚未达成一致见解。突厥汗国并未设立储君,在汗位继承上,有父死子继、兄终弟及、叔侄相继等多种方式,国人会议的推举、先可汗的遗命、生母的贵贱、继任者的实力、可贺敦的意向等是影响汗位继承的重要因素,尤其国人会议的推举是法定必经程序。故汗位继承实行的不是世袭制,而是向世袭制过渡的世选制。     

论罗曼努斯与934年新律

马其顿王朝时期是拜占庭历史上的又一个黄金时代。这一时期的主要矛盾是社会差别的扩大和土地大量集中于权贵手中。因此,调适权贵与贫弱者之间的关系成为历代皇帝,特别是罗曼努斯所关注的核心问题。针对土地问题,罗曼努斯先后于922年和934年颁布了“新律”。其中,后者不仅是对前者的简单补充,而是像前者一样基于公共税收,在沿袭古法,调整古法之矛盾的基础上,针对紧迫而尖锐的现实问题,纳入了对权贵群体的界定等诸多重大内容,把宗教语言与道德说教、抽象的理念与法令的可操作性及严密性结合在一起。这些内容与特征反映了罗曼努斯的人生历程与当时帝国所面临的内外形势,反映了制度变迁的基本逻辑。     

郭店简、上博简中的禅让学说与中国古史上的禅让制

关于尧舜禹禅让的事迹,见于春秋以前的史籍,并非出自战国的某家之言;孔子虽讲到尧舜禹禅让,但实际并未提倡实行禅让;郭店简《唐虞之道》与上博简《容成氏》、《子羔》篇,皆为战国儒家后学所作;尧舜禹禅让传说是三代以前存在不同于后世之世袭制的权力继承制的反映,不能视为战国诸子为了宣扬自己的社会理想编造的故事;中国古史传说与西方学者关于古代社会研究结论的吻合,证明人类古代社会的发育是有其共同规律的。     

甲金的故事

甲金是个很聪明机智的布依族小后生,从小死了爹妈,无依无靠,给财主和权贵们当小长工,过着贫苦的日子。甲金对穷苦劳动人民十分同情和爱戴,而对那些不劳而食的财主权贵们,却是深恶痛绝,恨之入骨。因此,他利用一切机会,惩治和捉弄那些骑在人民头上作威作福的权贵富儿们。甲金惩治和捉弄权贵富儿们的故事很多,大都短小精炼,幽默风趣,又很入情入理。权贵富儿们挨了惩治和弄捉,往往有口难言,哭笑不得。这些故事把权贵富儿们不学无术、贪婪狠毒的丑恶嘴脸,暴露得淋漓尽致!读了使人感到非常痛快。甲金的故事,流传于贵州省惠水、罗甸、贞丰、望谟、安龙一带布依族地区,深为劳动人民所喜闻乐见。     

绝不能让普通民众为经济转型买大单

中国股市下跌居全球第二,新一轮的财富调整近在眼前。是让普通民众再次买单,还是抑制泡沫以税费改革的方式,让投资者、让权贵买单？     

李白爱当“上门女婿”

在大家的心目中,诗仙李白一直以狂士的形象存在着,他的“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”,他的“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,他的“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”,他的“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”……这些诗句何其潇洒,何其狂放。他叫“杨国忠捧砚,高力士脱靴”,何曾把权贵放在眼里。     

战国舍人

舍人是战国时期一个特殊的社会群体,他们在权贵身边充任家臣的角色,与权贵形成了一种松散蓄养关系.舍人身份地位虽然低于宾客、门人,但转升为职官的几率却较高.     

许志华 我和爸爸

作为香港上市公司匹克的CEO,他打理的是父亲许景南一手创立的家族产业。老子和儿子、传统与现代、创业与守成、世袭制与职业化……每一对父与子的对接都有故事.     

公元1—3世纪罗马帝国西部的城市捐助人——以共餐捐助为中心的考察

城市捐助人是古罗马社会的一个重要群体,集中出现于公元1世纪至3世纪。他们出资向城市提供捐助,共餐捐助是其中一个重要内容。经历了共和时期的发展,共餐捐助到帝国时不再囿于罗马一城,罗马城捐助人成为其他地区城市捐助人效仿的对象。在意大利和西部行省城市中,共餐捐助人的构成多样,不受性别限制,但绝大多数属于权贵阶层。个体捐助人的捐助行为似乎主要出于对自身利益的考虑。但从整体来看,城市捐助人不只是一个为个人利益对城市施恩的群体。对西部城市共餐捐助人群体的考察表明,以地方权贵为主体的城市捐助人,在维护帝国统治、促进城市发展和传播罗马文明等方面发挥了重要作用。     

关于钟德祥罹祸之一说

一 最近在2009年第3期《广西文史》上读到顾绍柏先生《广西历代文献提要》（编选六），在介绍清代广西宣化县（今南宁市）人钟德祥的《蛰窠诗稿》时，言及钟德祥在任江南道监察御史期间，不畏权贵，上疏弹劾李鸿章亲信、四川总督刘秉璋及其下属贪赃枉法，因而得罪权贵，奏疏不但没有扳倒刘秉璋，自己反遭诬陷，竞被流放张家口第十四军台达6年之久。至于如何遭到诬陷，钟德祥自己甚少道及，     

晏氏转型

＂大鱼吃小鱼,小鱼吃虾米,虾米吃淤泥＂。老百姓是虾米,靠泥土中的微生物生活。县太爷之流的小官是小鱼,靠百姓生活。权贵以及权贵左右的助手是大鱼,靠勒索小官生活。虾米的生长繁殖速度是固定的,只要吃的数量适当,别超过虾米的生长繁殖速度,这就是合理的。     

声音

古代朝廷的最高学府“国子监”,也会在门前立碑,要“文武百官至此下马”。今次港大石碑也有同样意思。提醒大学和社会大众,即使权贵在学术前也要低头。     

中原地区古代国家的起源和形成特点的探讨

夏王朝是我国历史上出现的第一个国家政权,建立在农业经济基础之上的、世袭制的、政权和族权牢固结合的、相对统一的中央王权,是夏王朝国家政权形成的四个显著标志,也是我国正式进入古代文明时代的开端。     

由禅让制度论及尧舜时代我国已进入中国早期国家阶段

尧舜禹时代实行的禅让制度是与夏代以后王位世袭制度迥然有别的政治制度。学界一般认为禅让是前国家阶段政治情况的反映。其实,实行禅让制度的尧舜时代已具备与其后的夏商周三代相同的社会特征,文献和考古学方面都反映出这种情况。当时各方国内部已经确立王位世袭制度,禅让只是方国之间推举联盟首领的制度。处于早期国家阶段的尧舜禹时代与战国以后的国家形态还有一定差别,而具有一些区别于后世的自己的特征。     

追星的娱记们

“狗仔队”，是西方社会对媒体中那些专事追踪曝光权贵与名人隐私的记者蔑称，特别是居然追得前英国王妃车毁人亡之后。我们的社会尚未有报道名人私生活的先例，因此，我们的社会主义新闻工作者中也就不会有“狗仔队”存在，自然更不会有被这样蔑称的可能。然而，“娱记”（本来是泛指从事娱乐报道的记者，但现在逐步演变成特指追星记者的贬义词）适当地抖落出一些演艺圈明星的隐私，还是渐渐地变成了可能。尤其是在当事人（即明星）密切配合下，明星利用自己潜在资源之一──“隐私资源”来达到商业炒作目的，使明星与娱记这对合作伙伴均实…     

略论李贽的民主启蒙思想

李贽（１５２７—１６０２），字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，福建泉州府晋江人，明代后期杰出的进步思想家、文学家、史学家。李贽一生颠沛流离，然而却依然“倔”性不改，至死仍不肯向权贵弯腰折眉。他以大无畏的英雄气概，反对封建道学，揭露传统礼教，倡导个性自由、...