清代“七夕”浅议

七夕,就是农历的七月七日。因为乞巧是七夕最具特色的民俗活动,所以七夕又有乞巧节之称。在这一天乞巧的风俗与牛郎、织女的故事有关。每年到了七夕的晚上,大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。清代富察敦崇《燕京岁时记》里记有“喜鹊填桥”的民间说法,“七月七日,清晨乌鸦喜鹊飞鸣较迟,俗谓之填桥去”。传说中的织女手艺高超,织出的衣裳如天边的云彩一般美丽。为了使自己也能拥有织女一般的巧手,在女陛之间,遂发展出了一种“乞巧”的习俗。     

温州文成月老山浪漫七夕从森林公园开始

独家优惠:前十位读者凭《风景名胜》杂志可免费游玩月老山森林公园. 时间:2017年9月1日-2017年12月31日.详情扫描《风景名胜》二维码. “迢迢牵牛星,皎皎河汉女.”每年七夕这天,我们总会看见喜鹊的头顶突然秃去.相传这天牛郎和织女在银河的东岸相会,牛郎织女的故事听了不下百遍,这个月的28号便是七夕,想好带着女票或者男票去哪里共度浪漫了吗? 想要浪漫,何不去国内唯一一座以“爱情”为主题的森林公园——月老山,乘心心相印船游爱情海,漫步爱情长廊、婚纱廊、去月老庙祈福求签,在爱之屋比翼齐飞,共度良辰.“七夕”期间更有七夕文化节、相亲会等节庆活动.这里处处洋溢爱的氛围,时时刻刻绽放爱的激情.     

长安斗门牛郎织女传说考证与民族文化内涵

牛郎织女传说是中国四大爱情传说之一,与其他四个爱情故事相比,它流传更加广泛,影响更为深远。它通过牛郎和织女成婚、离别、抗争而每年七夕相会的情节组成的故事,进而形成了内涵十分丰富的七夕文化,歌颂了忠贞不渝的爱情,体现了人们对幸福家庭的期盼,寄托了人们对美好生活的理想追求。作为民族文化大观园中的瑰宝,牛郎织女传说的发生地到底在何处？其民族文化内涵是什么？就这些问题,我们经过一年多的田野调查和资料查阅,对此有了一个比较清楚的认识。     

汉画牛郎织女神话的原型分析

牛女原始故事发生在西汉水即今甘肃西境内。作为神话传说,它产生于东汉水即南阳与襄阳之间,其本质则是西王母的走婚制与中原地区的夫妻婚制之间的矛盾和冲突。牛郎迎娶织女,正是传统耕织生活方式的基本内容、基本模式和基本理想。农耕时代,粮食的收获要靠自然的成熟,致使远古先民必须观察自然,所以天文学相对发达。远古先民把人事活动与自然星象联为一体,借助于星象宣泄自己的意志,即借助于牛女星宿的“分离”来表达“相聚”的愿望。七夕牛郎会织女的本质在于教育女子（无论婚否）学会生活,学会做女人,也是学会做家务和性爱。牛女故事在汉代得以兴盛,主要的因素在于汉代地方官吏在任职期间不允许携带家属。独身生活使他们有闲暇考究天象,探索自然的奥秘,并思念妻子,期盼相会。所以,牛女神话故事本身的传播也是汉代官吏对传统的行政制度的反抗和控诉。     

再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化

织女和牵牛分别是秦人和周人的远祖,首先由历史人物产生星座名,西周时再由星座名想到现实中相应的行为和相关的人。从春秋初期至战国初期以后,人们由星名的含义,进一步附加上了新的人物身份。朝鲜出土德兴里壁画墓就是织女同泰人有关的一个证明,《山海经》、《史记》中也有相关的证据。《诗经·秦风·蒹葭》是以“牛郎织女”传说为背景,诗中的情况同秦人早期居地汉水上游的一样。《周易》中有的意象也与牛女传说相合。战国中期至东汉末年是“牛郎织女”悲剧情节形成的时期．睡虎地秦简、汉魏诗赋和汉代画像石都是有力的证据。萧史弄玉和宝夫人叶君相会故事是牵牛织女传说早期分化的结果。     

数百年的茶山公仔 政府寻找传承人

茶山公仔,属泥塑工艺品,取材于粤剧、历史、神话人物,包括“桃园结义”、“三英战吕布”、“夜战马超”、“牛郎织女”、“四兄弟”（刘备、关公、张飞、赵云）等,琳琅满目。[第一段]     

南阳牛郎庄：年年岁岁传佳话，鹊桥相会乞巧节

在我国,农历七月七日的夜晚,俗称“七夕”,“夕”是夜晚的意思,古称“七夕节”,又名“乞巧节”、“女儿节”等。唐朝大诗人杜牧《七夕》中说：“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星。”生动地描写了七夕夜晚观看银河系“牛郎织女鹊桥相会”的情形。那么,“牛郎织女鹊桥相会”的奇异天象与中国的七夕文化究竟有什么关联呢？     

牛郎织女传说的地方化研究——以山东省沂源县牛郎官庄为例

一 沂源县位于山东省淄博市南端,属沂蒙山区。县城向南4．5公里处为燕崖乡牛郎官庄,此村是典型的单姓村,称牛郎是自己的祖先,在庄内建有牛郎庙。距庄不远有与牛郎庙隔河（沂河）相望的织女洞,这与我国传统的牛郎织女传说中牛郎织女被天河相隔的情节相吻合,所以有人据此认为牛郎官庄是牛郎织女传说的主要传承地之一。     

日本七夕青竹“笹”考

文献记载的中国七夕早在日本奈良时代传至日本,作为宫廷的惯例,以"展示丝织品和诗宴"的形式直到平安时代。中国民间传承的七夕竹竿晾衣曝晒与愿丝乞巧,在日本庶民文化渐起的室町时代骤然以"竹竿悬挂五色绢丝乞巧"的形式大量出现,至江户时代青竹"笹"代替竹竿进入七夕,五色绢丝换成五色"短册",并参与"七夕送"的活动,是庶民文化的重大转折。日本的"七夕祭"因为神道和佛教因素的渗入,从而真正具备了"祭祀"的意义。而完成宫廷乞巧风雅向民间祭祀转变的标志,就是青竹"笹"代替竹竿悬挂五色"短册"的出现。"笹"是日本既尊重传统又迎合时代变化的七夕文化标志,它保留了来自中国七夕文化的主体"竹",也结合了本土文化"青竹",承载着日本七夕文化的过去、现在与未来,寄托着日本人对生活的无限美好愿望与期盼。     

七夕节的历史与七夕文化的乞巧内容

古代较普遍的节日大体都是在农闲之时。“七”在《周易》的卦爻辞中有“反复”、“归来”的意思,故牵牛织女传说中以“七月七日”为相会之日。东汉中期以前,这一天称作“七月七日”,应劭《风俗通义》中最早称作“七夕”。乞巧之俗起于宫廷内彩女,因为宫廷彩女不可能突显爱情主题而庆牛女相会,因而由织女的“织”字引发出“巧”的主题,而开展“乞巧”活动。所以这个节俗传到社会上之后．妇女们借这个节日表达反对包办婚姻、争取婚姻自由等思想,但表面上仍以乞巧为主题,称作“乞巧节”。编成于上世纪三十年代的《西和乞巧歌》充分地说明了这一点。七夕节的内容实际上十分丰富。或同牛郎织女传说有关,或同妇女的种种劳动有关。乞巧的方式也丰富多彩,各地不同,表现出两千年来广大妇女的创造精神。     

“东亚传统文化国际会议”在日本福冈举行

“东亚传统文化国际会议”在日本福冈举行黄宣民“东亚传统文化国际会议”干１９９４年４月８──１０日在日本福冈举行。这次会议由日本著名学者、九州大学名誉教授冈田武彦任会长,九州大学文学部教授町田三郎任秘书长。与会学者分别来自日本（１７人）、中国（１４人）...     

李伯钊三过草地

中国工农红军北上抗日长征,是一部颇具传奇色彩的英雄史诗。在二万五千里漫漫行程中,最艰险的莫过于过草地。然而,年轻的红军女战士李伯钊,却传奇般地三次走过草地。杨尚昆和李伯钊这对长征中的“牛郎织女”,把纯真的爱情与毕生为之奋斗的事业融为一体,恩恩爱爱、心心相印,携手     

这边和那边

“盈盈一水间,脉脉不得语。”《古诗十九首》里的这个句子,原本描述的是分处星河两侧的牛郎、织女之间的隔绝与相思;而若是挪用它来形容毗邻地域之间的关系,或许也还算恰当。本期《中国国家旅游》杂志报道的“双子城”——黑河与布拉戈维申斯克——就是这方面的典型例子：中俄之间的界河黑龙江,把原本在气候、风土、景观上并无二致的地域突兀...     

七夕是中国情人节？

有人说七夕是中国的情人节,牛郎织女七夕鹊桥相会,至今仍为民俗佳话。“牵线搭桥”是撮合青年男女的民间俗语,牵线牵的是月老的红线,搭桥搭的是喜鹊的爱桥。但七夕最初在民众心目中并非是吉日良辰,而是凄苦的分离忌日。七夕从忌日到良辰的历史变化映射着古代社会民众时间观念的重大变迁。     

望牛墩镇摆乞巧 蕙质兰心印天心

东莞人多是秦汉、南宋时期南移的汉族,多保持中原古代风俗,民国民俗学家、篆刻家、东莞人邓尔雅有《癸亥（1923年）七夕竹枝词》记载东莞家乡风俗云：“纸醉金迷斗巧工,民间俗尚仿深宫。改将七夕从初六,南国犹存五代风。”并注：“七夕改为六夕,始于五代。以七夕诸大臣须赴宫乞巧会也。”可知东莞乞巧节历史悠久。在望牛墩,[第一段]     

秦风余响：西和七夕风俗的复兴

西和七夕风俗是第一个在我国国家层面上受到保护的非物质文化遗产项目。西和的七夕风俗及乞巧歌,作为“秦风”的遗响,在继西周和秦之后陇南地区被边缘化的封闭社会环境中,经历了两三千年的历史途程,能以比较完整的形态传承延续至今,意义非凡。七夕节与春节、清明节、端午节、中秋节等全民节日不同,在其初期或原初的意义上,其参与主体是未婚的少女,在其后的发展中,逐渐把少妇这个群体囊括进来。节俗的内涵,主要是在“迎巧”、“祭巧”、“拜巧”、“娱巧”、“卜巧”、“送巧”六个环节组成的祭拜巧娘娘的仪式上,吟唱各种社会内容的乞巧歌。乞巧歌是社会历史和少女群体民俗的重要载体,乞巧歌是依附于七夕这一特定节候而产生和咏唱妇女的社会心理诉求的口头文学。故而,七夕节是名副其实的中国女儿节。乞巧节文化内涵的核心是“乞巧”和“巧”。“巧”是妇女对人生的憧憬,是他们现实生活的需要,是他们改变悲苦命运的法宝。     

织布湾的故事

天上有颗织女星，地上有个织布村；男耕女织度时光，一颗棉籽滚上身。很久以前，天宫里的织女每天坐在织布机前，不停地织着布。每当她忆起和牛郎在一起男耕女织，抱着两个孩子愉快嬉戏的情景时，便沉醉于幸福之中。此时她情绪高昂，就织出片片彩霞。但当她想起恩爱夫妻被王母拆散、母子分离的情景时，就万分悲伤，织出缕缕白云。织女自和牛郎分手后，除每年七月七日相会一次外，在其它时间里总被阻隔在银河两岸，不得团圆。思夫恩深，念子情切，遂起了逃出天宫，再度下凡的念头。一天，她逃出机房，飞快来到银河边，浩瀚的银河对岸，再也看…     

性别冲突与话语权力——论建国前后牛郎织女传说的嬗变

牛郎织女传说在建国前有多种异文流传,其中讲述牛郎窃取天衣强迫织女成婚、织女婚后设法逃离人间的文本占多数,但王母或天帝迫坏两人婚姻的文本较少。建国后,牛郎织女传说由于深受民众欢迎,成为宣传新意识形态的工具。随着戏改运动中剧本的改造及改编进教材,牛郎织女传说中原有的男性与女性矛盾被消弭了,成为一个反封建礼教的文本。民间流传的口头文本尽管记录下来,但是影响越来越小,当代民众普遍接受了经过改编的牛郎织女传说。     

日本七夕传说研究

继高木敏雄1900年发表了《羽衣传说的研究》之后,日本学者们从民俗学、神话学、社会学、文学、人类学等各个角度对七夕传说展开论述．研究成果层出不穷。本文以日本七夕传说研究资料为主线,结合相关领域的理论著作．在探讨研究内容、观点、方法、范式等方面的基础上,关注学者之间学术成果的继承与创新的演变关系,进而从侧面解读日本民俗学、民间文学等学科的发展历程,并力图透过研究解读隐含在背后的日本社会变迁过程。     

寻觅夏天的踪迹

正轻轻地,悄悄地,夏,来了。夏说:"来找我吧,让我们一起寻觅夏天的踪迹。"夏夜星空夏夜,天空中,星星奇迹般地展现它优美的身姿,忽隐忽现,仿佛在星空中表演着奇特的魔术。不一会儿,它的好友喜鹊来了,喜鹊搭了一座小桥,让星星表演。星星突然消失了,可一会儿又突然显现了出来,它把牛郎织女魔法般地变在了桥的两边,让他们相会。牛郎看到了织女,织女看到了牛郎,立刻深情地拥抱在一起。星星忽然把他们俩一盖,他们又变回了两颗星,互相看着对方。终于,表演进入了高潮,星星变成了屈原!屈原看着人间的繁华,立刻撰写了一副对联:人天共享合欢乐,天地齐吟合家欢。横批:夜赏人间。说完,他消失了,同时,节目也结