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《百苗图》是清代绘画记录当时各地苗族的生产、生活、娱乐和习俗等风情的历史图册,是珍贵的历史民族志。“百”是概数,含多之意,并不是指有百幅苗族画图,也不是指有百支苗族。《百苗图》形象再现了苗族支系的繁多和丰富多彩的历史文化,具有重要的历史、艺术和科学价值。《百苗图》原本已佚,后世转抄临摩者众多,据初步查寻,目前在国内外收藏尚存的《百苗图》抄本、印本估计不下100种。主要收藏在中国大陆和台湾各图书馆现藏,在海外如德国、英国、日本等国家的图书馆也有收藏。 相似文献
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《百苗图》是清代中叶贵州八寨理苗同知陈浩编绘而成的一部贵州民族志总汇,具有很高的资料价值和艺术鉴赏价值。李宗防对陈浩原本的字说解部分进行了编,并收藏于《黔记》一书中,对保存、传播珍贵的民族志资料作出了有益的贡献。但由于李宗防对陈浩所记的内容缺乏真实体验,对田雯《黔书》和陈浩《百苗图》的编排体例未能很好地融会贯通,加之编时过分追求从字顺、简洁典雅,因而出现了曲解原意、丢失珍贵资料、误解陈浩编排意图等重大失误。 相似文献
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文章通过对图像风格及其细节的比较与分析,认为贵博乙本百苗图、贵师大本以及多伦多大学图书馆藏本等几个《百苗图》图本,属于晚清或明国初年坊间生产的同版彩色套印本。该本的图绘和体例与《皇清职贡图》存在密切关联,但其图像更多来自一些《百苗图》绘本。在摹绘过程中,存在不少移花接木的现象,致使该本讹误颇多,降低了这些图像的资料价值。而以此作为蓝本的摹本往往没有校正其中的错误,有些反而以讹传讹。在将这些图像作为民族风俗资料加以使用的过程中,我们一定要根据情况加以谨慎判断。 相似文献
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为申报第六批全国重点文物保护单位,作为贵州申报小组的一员,我兴冲冲走进了开阳县马头寨。开阳有四个“马头寨”,这与历史上用“马头”作行政单位统治“仲苗”有关。何谓“仲苗”?有人认为,“仲苗”是苗族的一个分支。其实不对。“仲苗”古代又称“仲家”,是对今布依族先民的称呼。为什么要将布依称之为“仲苗”?原因出在古人将居住在今贵州境内的所有少数民族统统称为“苗”。为便于区分,复将其分为“仲苗”、“洞苗”、“水家苗”、“仡佬苗”等等。对于真正的苗族,又分别按其住地或服饰分为“水边苗”,“高坡苗”,“鸦雀苗”、“大花苗”、“小花苗”等等。这都是他称,苗族多不爱听。解放后,进行民族识别,给少数民族正名,将不属于苗族的侗族、水族、仡佬族、布依族等从“苗”中分出来,将“苗”单独作为苗族的专称。而对苗族内部的不同支系,或者用住地加以区别,或者用方言加以区分,不再沿用不受苗族同胞喜欢的称谓了。若将历史再往上推,居住在今贵州甚至整个中国南方的各族人民,笼笼统统地被称为“蛮”。不过,“蛮”与“苗”倒是有点音近,故苗族又被统称为“苗蛮”。由于苗族支系太多,古人在给苗族作画时,取名《百苗图》。“百苗”当中的“仲苗”及“仲家”,就是今天的布依... 相似文献
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贵州是个多民族的省份,少数民族人口约占1／3。贵州各个少数民族的民居建筑,具有各自的地方特点和民族特色．不失为中华民族文化百花园中的璀灿奇葩。本文仅就人口较多、分布较广、历史悠久的苗、布依、忆佬等少数民族的乡间传统民居作一横向扫描。苗族民居苗族是个具有悠久历史的跨境民族。我国是苗族的发祥地,贵州是其主要聚居区。苗语内部分为湘西（东部）、黔东（中部）、川黔滇（西部）3大方言,其下又分为7个次方言19种土语。由于住地分散．山水阻隔,各部之间难有完全雷同的建筑物。各个支系的居住环境．对各自的建筑文化具有很大… 相似文献
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龙胜理苗（“苗”泛指明清时期生活在湘桂边界的苗、瑶、侗等民族）厅，建于乾隆六年（1741年），撤于民国元年（1912年），历时171年。是清政府在湘桂边界设立的，治理龙胜桑江流域及湖南极少部分地区少数民族的特别行政机构。设于龙胜寨，距湖南宝庆理瑶同知府（乾隆五年设于今城步县长安营乡政府所在地）二百余里，距桂林府二百余里，处湘桂边咽喉之地。清政府为什么在如此偏僻之地设立龙胜厅，在百多年的历史中，龙胜厅的存在对龙胜及湘桂边社会的发展有何影响，本文试简析之。龙胜之地，自五代至乾隆五年属广西义宁县，境内桑江源于湖… 相似文献
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中国古代绘画作品浩如烟海,历代文人墨客都重视艺术作品的自我创新,对文人绘画推崇备至。但是反映民族风情的绘画作品,却很少被载入史册。在北京翰海艺术品拍卖公司1999年春季拍卖会上,拟拍一件《百苗图》引起了作者的兴趣。在预展过程中经过仔细观看,该图有40幅,其中36幅均有附文字说明,长短不一,载于图端,其中2幅有红签贴于图上,标出民族名称,另有2幅红签残落。 相似文献
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清代宗室受汉化熏陶,工书善画不乏其人。博尔都即是其中之一,他字问亭,号东皋渔父,辅国公拔都诲子,袭封辅国将军。工画,与大画家石涛友谊颇笃。据《百爵图》后博尔都跋语称：《百爵图》八卷得于金陵,是明季宫中遗物,他以“重赀”购得。又索石公(指石涛)摹其卷三年而成,再嘱楝亭(指曹寅)“为之一书,以并传也。”此幅行书是曹寅应博尔都之请为书“此赋以壮观其卷轴”的。 相似文献
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贵州是一个多民族省份,境内居住着苗、侗、布依、水、记优、彝、瑶、土家等几十个少数民族。其中人口较多,分布较广,居住较集中而成为贵州主体少数民族的,主要有苗、侗、布依,水、他佬等民族。贵州少数民族多数没有自己本民族的文字,记载工具的缺乏往往会通过本民族文化中其他形式的发育来进行补偿。由于服饰艺术带有极强的目的计和定用功利,与各民族实际生活密切相关,其必定会在自己艺术形式的某种范式中传达本民族的某种“语言”来强化这种范式,使之成为本民族文化传播的媒介和工具。这样,各少数民族的服饰艺术便由于这种载荷而… 相似文献
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我是一个部分肢体瘫痪,十多年很少能接触外界的残疾人。今年不久前,我发现贵州文史丛刊1995年第2期刊登的陈久金、徐用武会写的（“苗甲子”考）（下称（考）文）,其主要部分和核心内容,竟然是抄袭、剽窃拙文（苗族历法刍论）（发表于（苗们文坛）I刊号04－K009］1992年第2期上;下称（刍论））,是一篇严重侵权之作。（考）文中占十分之七篇幅（即一、二、三部分）的内容,包括观点、材料、例证,都显然剽窃自（刍论）。其中照抄、摘抄原作字句（包括原作引文）的文字量,在第一部分占50％,在第二、三部分都超过20％;剽窃原作的内容… 相似文献
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在云南省博物馆的书画藏品中,有一些明清之际的作品,用传统技法表现了当时云南少数民族的风俗,如反映明代云贵地区苗族节日歌舞斗牛盛况的《斗牛图》;清代苗族的《百苗全图》、《百蛮图》;傣族的《写经图》、《骑象图》; 相似文献
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本文考察了印度兰普尔市拉扎图书馆藏拉施特《史集》抄本（MS. F1820）中的一张插图,将其定名为《元朝宫殿图》。图中描绘了元大都的皇宫,以及十个人物。作者认为,居中两个人物当为元世祖忽必烈合罕（Qubilai Qa’an）和他的大皇后察必哈敦（Chabui Qatun）。另两个人物,一擎斧,一抱鸟,可与《元史》所载“劈正斧”和“司辰郎”相印证,也与《事林广记》元刊本所载《皇元朝仪之图》相契合。可以较为肯定地认为,该插图描绘的正是在每年元旦以及皇帝生日当天朝会开始时,礼仪官引导帝后坐上大明殿御榻的情形。 相似文献
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一件件由贵州苗药药业有限公司王连俊先生研究生产的国家专利产品“苗奇”牌系列苗药膏剂“骨质增生贴”、“肩周炎痛贴”、“腰痛贴”、“跌打损伤贴”、“感冒一贴灵”、“风湿关节炎痛贴”……，源源不断地从贵州省黔西南布依族苗族自治州首府兴义市，流向全国各地。以其内病外治、神奇独道的药效，安全方便、卫生，对人体无毒副作用的优点，深受广大消费者的青睐，被誉为“苗药神贴”。产品从2000年9月面市至2001年12月，实现销售收入达1000万元以上，上缴国家税收百万元。目前 相似文献
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黄册抄本是《新疆图志》最完整的版本，它保留了一些其他版本没有的内容，如舆图、风俗图、补编等。黄册抄本完整地保存了袁大化为《新疆图志》所写的29篇分志序言，保存了编纂《新疆图志》时绘制的舆图及风俗画，《补编》提供了袁大化主政新疆时的经济、军事等方面的资料。黄册抄本为研究《新疆图志》及新疆历史文化提供了丰富资料。 相似文献
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一、贵州少数民族风俗习惯概述贵州是一个多民族的省份,居住着苗、侗、布依、水、仡佬、土家、彝等十几个少数民族。千百年来,这些民族生息繁衍在贵州高原这片土地上,创造着自己的物质文化和精神文化。形式多样,内容丰富的风俗习惯,就是他们传统文化的主要构成部分。贵州少数民族的风俗习惯是适应各该民族经济、社会发展的具体历史条件而产生和发展 相似文献
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“铜鼓文化”是构成贵州少数民族文化的一个重要环节。在贵州世居少数民族聚居区,我们基本上都能发现铜鼓的踪迹。作为全国少数民族分布集中的地区之一,少数民族之间频繁的往来,使得贵州的民族文化呈现出多元化的特征。明清之后大量的汉族移民的涌入,丰富了贵州民族文化的内涵。“铜鼓”作为贵州少数民族生产和生活的一部分,客观上成为汉文化、贵州少数民族的文化和与其相毗邻的滇文化中的异域文化相融合的文化共同体。 相似文献