略谈伊壁鸠鲁的快乐主义及其现实意义

伊壁鸠鲁认为,为了能够幸福地生活,必须学习伦理学.他的快乐主义伦理学体系以感觉主义为出发点,以追求个人的身体无痛苦和灵魂的无干扰为目的.文章试图从快乐主义的内容、实现途径以及现实意义等方面进行论述.     

环境伦理学的若干基本问题

环境伦理学是一般伦理学的研究对象向着自然世界的扩展与延伸.环境伦理学的迅速发展缘于人类对自身生存危机的自觉认识和对以往人与自然关系的深刻反思,同时也缘于反对“科技主义“思潮的推动.它为全人类共同解决日益加重的全球性问题,从而走出生存困境提供了科学的世界观和方法论.     

论毛泽东《<伦理学原理>批注》的道德观及其当代意义

《伦理学原理》是德国新康德主义哲学家、伦理学家泡水生（今译保尔森）的主要代表作《伦理学体系》的一部分。日本学者蟹江义九将其‘序伦’和第二编“伦理学原理’译成日文,冠以《伦理学原理）的书名出版。中文本是蔡元培由日文转译的。1917年秋至1918年夏,正在湖南第一师范求学的毛泽东,由老师杨易济讲授的修身课,所用教材便是（伦理学原理）。泡尔生是心物二元论的哲学家。（伦理学原理）这部著作,充分体现了调和直觉和经验、动机与效果、义务与欲望的特点。毛泽东后来回忆说：’‘那时,我们学的都是唯心论一派的学说,一旦接触一…     

浅析不断发展与成熟的社群主义

20世纪80年代,社群主义提出了要重视社群的价值,它在西方政治哲学界伴随着与新自由主义的争论中逐渐发展并成熟起来。强调公共利益和善的优先性,提倡由自由主义权力政治向社群主义的公益政治转变,反对自由主义所坚持的个人主义,因而其在伦理学、政治学和道德哲学领域产生了深刻的影响。     

浅析不断发展与成熟的社群主义

20世纪80年代,社群主义提出了要重视社群的价值,它在西方政治哲学界伴随着与新自由主义的争论中逐渐发展并成熟起来。强调公共利益和善的优先性,提倡由自由主义权力政治向社群主义的公益政治转变,反对自由主义所坚持的个人主义,因而其在伦理学、政治学和道德哲学领域产生了深刻的影响。     

儒家伦理学的学术特质——兼与亚里士多德伦理学之比较

儒家的伦理学与亚里士多德的伦理学都是一种德性伦理学,以"德"为本的价值定位、利人与利己完美统一的意识形态、理想社会的政治诉求是其伦理学的学术特质。     

西方幸福论的发展及演变问题的思考

从快乐主义、功利主义到消费主义,西方哲人关于幸福的认识也随之发展和变化,以下将对其进行简要的分析。     

《红字》创作的清教主义伦理道德倾向

霍桑的《红字》在美国文学史上具有很高的文学地位。本文采用文学伦理学批评的方法,探讨霍桑的清教主义伦理道德观和其在《红字》中的具体表现,并对作品主人公海丝特·白兰的伦理道德进行诠释。     

“性福”指数75分

中国人的性生活正在向快乐主义至上迈进现在的中国人是越发"性"福了:去年全年,中国人的平均性生活次数为122次,而全球成年人的平均性生活次数是103次,如果有性爱GDP指数排名,中国便已跨入"中等发达国家"行列。     

古老的生态整体主义:一种生存的智慧

生态危机引发了人类对近代以来统领工业文明的主流思想的尖锐批评和深刻反思,生态整体主义就是其中最具震撼力的思想成果之一。主要代表思想包括利奥波德的"大地伦理学"、罗尔斯顿的"自然价值论"和阿伦·奈斯"深层生态学"。生态整体主义把人与自然作为一个整体来进行思考,基于生态学视角使人类认识到其生命的本源和在生物圈中找到并恪守自己的"生态位"。为了自然存在,为了人类生存,与自然保持和谐关系,是人类一种生存的智慧。     

美国生态中心主义观念的形成及其影响

在对传统的以“征服自然”为特征的人类中心主义自然观念进行批判的基础上,亨利·梭罗率先提出了其超验主义生态观.缪尔在继承梭罗思想的基础上,提出了具有生态中心主义色彩的自然保护理论,对当时的环境保护运动产生了重要影响.而利奥波德则在对功利主义的保护思想进行批判的基础上,对前两人的观点进行发展和完善,提出了著名的大地伦理学,标志着生态中心主义观念的最终形成.生态中心主义思想对于推动美国人自然观念的变革和资源保护运动的发展发挥了重要的历史作用.     

冷战时期东南亚地区主义的特征

冷战时期 ,以东盟为依托的东南亚地区主义有其鲜明特征。首先 ,东南亚地区主义是一种囿于主权的地区主义 ,以主权平等为核心的国际法基本原则成为东盟成员国的行为规范 ,尊重主权、不干涉内政、和平解决争端等原则在地区合作中得到切实遵循和维护 ;其次 ,东南亚地区主义的基本内容是进行政治经济上的合作 ,尤其是安全上的合作 ,但这种合作并不以政治经济一体化为目标 ,它是一种开放式的地区主义 ;最后 ,东盟奉行灵活、非正式的决策方式 ,表现出东南亚地区主义低组织化、低制度化的特征     

日本刑事诉讼制度的变迁

日本刑事诉讼发展史,是一部不断地学习外国先进法律制度的历史。明治以前主要学习唐律;明治以后至第二次世界大战结束,主要学习以法德为代表的大陆法;第二次世界大战后又受到英美法尤其美国法的强烈影响,制定了现行刑事诉讼法,诉讼构造由职权主义转向以当事人主义为主、以职权主义为辅的日本式当事人主义。     

论四种“伦理·道德”体系

纵观古今中外伦理学、伦理、道德与道德观的研究和社会发展历史的演变,基本可以将伦理、道德体系和相关的学说、学术体系划分为四种,即:以维系统治权力为核心的伦理-道德体系、以归依宗教信仰为核心的伦理-道德体系、以维护个人利益为核心的道德-伦理学说体系和以倡导价值正向为核心的道德-伦理学术体系。对伦理道德体系进行科学划分有助于我们正确认识伦理道德现象,明确理想的现实主义需要构建怎样的道德理论体系和道德实体。     

边沁功利主义法律观生成的理论基础和时代背景

功利主义是和报应主义相对的一种法律观,英国著名的哲学家和法学家边沁是功利主义法学观的奠基人,他的思想是在吸纳伊壁鸠鲁快乐主义、爱尔维修利益哲学、休谟的人性论、贝卡利亚功利主义的基础上形成的,同时又源于英国工业革命、君主立宪、无节制的刑法等经济、政治、法律背景,因此,对边沁功利主义法律观生成的这些理论基础和时代背景进行梳理和解读,能够有助于我们更理性地进行当代的立法和司法。     

“凯末尔主义”与“泛突厥主义”关系探析

泛突厥主义是奥斯曼帝国末期产生的重要社会思潮和意识形态。土耳其共和国建立后,民族主义者以凯末尔主义思想作为立国基础,反对泛突厥主义。但是在人员、组织和思想等方面,凯末尔主义仍与泛突厥主义保持了较多联系,客观上为泛突厥主义在土耳其的长期存在提供了方便,并使土耳其的对外政策表现出一定的泛突厥主义特征。凯末尔主义和泛突厥主义之间的内在联系是由民族主义的性质决定的。认清这种联系,有利于加深对凯末尔主义以及当代土耳其内政、外交的了解与认识。     

由塔皮埃斯引发对非定型主义的认识

艺术发展需要开拓精神,而非定型主义就是这样一个具有创新精神的主义。艺术家以分析材质作为创作宗旨,在观念上强调一种现实性,给予材料以重要地位。改变了人们习以为常的艺术观念及审美习惯,为艺术注入新的活力。在信息时代的今天,文化的多元态势已全面展开。艺术在前进,而非定型主义的开拓精神将永远为人们所尊崇。     

《现代中国的主义与政治——以〈独立评论〉为中心的探讨》

正张太原著,人民出版社2018年版,56元该书以《独立评论》为中心,深入探讨了主义与政治的关系。五四时期,胡适曾明确地反对谈主义,并与李大钊进行了一场影响颇为深远的论争。然而,到20世纪30年代,他自己竟然也大谈起主义。现代中国,思想以主义而分,政治为主义而干。任何个人与群体要表达对国家和社会的关切,都要跻身其中。不谈主义,政治主张就没有听众和市场,而谈政治、干政治,则更离不开主义。在这样一种环境和趋向之中,政党大行其道,从而把主义和     

初中音乐快乐高效课堂教学打造策略

“以音乐审美为核心,以兴趣爱好为动力”是《全日制义务教育音乐课程标准》中最重要的指导思想。如何在初中音乐的教学过程当中,培养学生学会发现美、探索美,进而提高审美能力呢?提倡快乐高效的课堂是必然的途径!因为在音乐课堂当中,学生感受到快乐,才能够更好的学习音乐。文章即是对初中音乐快乐高效教学课堂打造策略进行研究,以供参考。     

试论游戏在体育教学中的作用

快乐体育是一种体育教学思想。在我国,这种思想产生于80年代。所谓快乐体育,是指从终身体育和个人发展需要出发,从情感入手,对学生进行以健全的人格教育、身体教育为目标的一种体育教学思想。"快乐体育"在形式上是以快乐地从事体育学习为目标,但本质含意是寓教于乐,对学生进行完整的人格教育,体能教育等使学生能够在学习中认识体育,接受体育,使体育成为他们生活的一部分。