石年知县 两岸同拜

一衣带水、血脉相连。百年前曾在台湾高雄任知县的中原人曹谨,因其勤政爱民,至今仍被台湾人民深深地怀念着。在李登辉大搞“台独”的今天,台湾百姓自发来到曹谨故里,寻拜曹知县的墓地——     

两岸“张廖”同血脉

近二十年来,台湾廖氏宗亲先后几十次到福建省诏安县官陂镇张氏大宗祠祭祖。人们也许会感到惊奇：廖氏宗亲怎么到张氏祖祠祭拜呢？     

两岸纪念辛亥百年“各说各话”

回溯历史,早在1949年中共建国、国民党退守台湾以前,国共两党在殊死斗争中都要争夺“辛亥革命”的话语权。国民党以辛亥革命的正统自居,将共产党人作为“逆党”。共产党人建立起一套从太平天国、义和团、辛亥革命,到共产党革命,即从农民运动到资产阶级革命,再到无产阶级革命,符合马克思主义历史观的“革命历史话语”,强调共产党才是孙中山与辛亥革命的真正继承人,是国民党背叛了孙中山。     

明代知县幕友小考

明中叶以后,县级机构中出现了县官私人聘请的幕友,而“幕厅”一类的名称却并非幕友的办公地点。当为典史帮助知县办理文案的场所。县官幕友的雏形是“主文”,是以衙门中积年书手演变而来的,地位高于书算,其作用是协助县官处理刑名、钱谷一类的政务。     

明代知县的关系网

社会关系是人在共同的实际活动中结成的相互关系。它犹如一张网,把连人结在一起。这张网不但有历史和现实的政治、经济、文化、宗教、伦理道德等方面的因素,也有人的心理因素。这就决定人是织成这张网的结扣,在网络内发挥其独特的作用。由此看来,明代知县的关系网不仅是由时代、社会、历史、文化等方面因素构成,而且知县本人的素质和心理因素也占有相当重要的地位。在整个封建专制政治体系中,知县处于中下层位置,在上下左右的行政和政治、经济关系网内,既起着承上启下的作用,又受到多方面的制约。因此,了解明代知县的关系网,不但会有助于我们了解明代地方政治制度,而且也会有助于我们窥见     

“妈祖信俗” 四海同拜的民间信仰

正妈祖也称"娘妈""娘娘""神女""灵女""灵惠夫人""天妃""天后"、"天上圣母"。"妈相信俗"是以崇奉和颂扬妈祖之立德、行善、大爱精神为核心,以妈祖宫庙为主要活动场所,以信仰习俗和传说等为表现形式的民俗文化。2009年,联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会第四次会议批准将"妈祖信俗"列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。"三十七个褒奖"相传妈祖在历史上实有其人,她原名林默娘,生于五代宋初,是福建     

仁怀县的父子知县

自明万历二十八年1600年,复置仁怀县,至1911年辛亥革命推翻清王朝,311年间,仁怀县先后更换了121位知县。其中有两位知县,却是嫡亲的父子,他们就是谈廷桂和谈仁熙。谈廷桂系江苏省常州府今常州市人,同治七年1868年任仁怀县知县,据说是一个比较清廉的县官。翌年秋天,他奉命调离仁怀。当他途经市南20余里的怀阳洞时,其身怀六甲的夫人因旅途劳顿而提前在洞中产下一子,谈廷桂便给他取了个谈怀阳的乳名。谈怀阳长大以后,改名谈仁熙。据云,亦含有希望他不要忘记其出生地仁怀之意。光绪三十二年1906年,已世袭为云骑尉…     

仁怀县的父子知县

自明万历二十八年(1600年),复置仁怀县,至1911年辛亥革命推翻清王朝,311年间,仁怀县先后更换了121位知县。其中有两位知县,却是嫡亲的父子,他们就是谈廷桂和谈仁熙。     

上海知县卖大粪

晚清时期的上海，老城厢内外的清洁卫生境况很差，人们毫无环保意识。街头巷尾普通市民之家，都无坑厕，只用马桶。每天清晨，自有农民肩挑粪担，上门为每家每户免费清除粪便。上海人叫这些倒粪之人为“倾脚头”，这些倾脚头各有主顾，相互之间井水不犯河水，如有不明事理的硬要抢占、争夺，粪主必定会与之争执，甚至诉讼至官府。     

上海知县卖大粪

晚清时期的上海,老城厢内外的清洁卫生境况很差,人们毫无环保意识。街头巷尾普通市民之家,都无坑厕,只用马桶。每天清晨,自有农民肩挑粪担,上门为每家每户免费清除粪便。上海人叫这些倒粪之人为“倾脚头”,这些倾脚头各有主顾,相互之间井水不犯河水,如有不明事理的硬要抢占、争夺,粪主必定会与之争执,甚至诉讼至官府。     

好知县周朴为民做主被陷害 众百姓鸣不平42义士同遭难

明末清初,有一位名叫周朴的官员来到山东省阳信任知县,不到一年就为百姓做了不少好事,深受百姓拥戴。因为他疾恶如仇,秉公办案,也得罪了个别权贵。 本地有一姓王的财主,仗着在朝廷做刑部尚书的小舅子横霸乡里,无恶不作,百姓们恨之入骨。周朴来阳信后,经过十多天的暗查私访,对王财主的犯罪事实了如指掌,即令差役把他逮捕归案。     

清代知县改教述论

雍正帝即位之初借鉴明制,规定将一些才力不及的知县降改为教职,并定为成例。此后,知县改教之例进一步完善,但在制度实施运行的过程中,某些弊端凸显,在一定程度上造成整饬吏治、慎重铨选、疏通仕途和推行教化的“四难”。乾隆以降的多位皇帝对此例加以限制调整,将作为铨选制度一部分的知县改教延续到清亡。通过皇帝、督抚、读书人及改教者对该例的不同认识,可以窥探其长期运行的原因。而将该例与铨选、科举、学校、治吏等制度或事项联系考察,会发现更加丰富复杂的面相,亦能借此检讨清代国家治理的机制及州县政府职能的平衡与冲突。     

清代知县剿匪面面观——以广东三知县剿匪故事为中心

本文以清代广东三位知县的剿匪故事为中心,揭示了清代基层社会"匪"、"绅"、"官"的关系,为深入认识清代上层政权控制基层社会的实况、深入认识清代基层社会控制体系——上层政权控制与乡村社会自身控制的连接,做出了有益的研究和贡献。     

明代襄垣知县——吕坤

明万历三年(1575)冬,当39岁的襄垣知县吕坤调离时,襄垣的士绅百姓数千人冒着大雪,沿途相送。人们焚香顶礼,依依不舍,感戴这位贤明的知县,有人竟跟着车子送到第三天。在吕坤离开的第二年,襄垣人还为他建了生祠,奉若神明;第三年,又树碑刻石,铭记他的德政。这位吕坤究竟是一个怎样的人呢? 刚正清明的官吏吕坤(1536—1618),字叔简,号新吾,河南宁陵(今河南宁陵县)人。明万历二年(1574)中进士,授山西襄垣知县。第二年,调任大同知县。万历六年(1578),吕坤升为户部主事,后转郎中。万历十五年(1587),升山东参政,两年后升为山西按察使。又两年后,升为陕西右布政使。万历二十年(1592)又升为巡抚山西右佥都御     

洪缙任太谷知县二三事

洪缙,字德锡,号信臣,湖北新洲县人。生于1844年。1889年,任湖北黄冈县盐政,因办事干练,深受湖广总督张之洞赏识。 1892年,洪缙调任山西太谷县知县。当时,太谷交通阻塞,银商与官吏作弊,铸造假银,乡民深受其害。洪缙到任后,察其情,理其案,惩办作弊银商十数家,共罚银二万余两,用于开辟通道,设置岗哨,一处有警,四方围捕。 次年县境百日大旱,饥民遍野。洪缙即开仓放赈,设粥棚,招抚流亡,活灾民数以万计。     

一个清朝知县的腐败轨迹

正清康熙三十四年(1695),陈齐芳出生在广西西平府(今广西百色地区)一个农民家庭,家境不算好,姐弟五人,他排行老三。虽不是书香门第,但陈父望子成龙心切,陈齐芳6岁入私塾读书,天资聪颖,八股文作得好,很得老师青睐。15岁中秀才,25岁中举人,在当地颇有名气,是一个运气很好的读书人,"四书五经"、《朱子家训》之类背得滚瓜烂熟,他特别欣赏范仲淹《岳     

宋代知县、县令的任期

任期制是官员管理制度的重要组成部分,合理的定期任用制度,有助于政府对官员政绩的考核与评定,从而加强中央对各级官员的管理。在封建社会,地方官任期的长短不仅影响到吏治的得失,而且关系到专制主义中央集权能否加强。中国古代地方官的定期移任制度是不断变化,逐步完备的。在宋代由于加强中央集权的需要,特别是随着以资格用人和磨勘转官制度的形成与发展,官员任期问题备受重视。但是在当时冗官问题突出存在的客观影响下,宋代县级行政长官的任期制产生的弊端也是显而易见的。本文试就宋代县级长官的设置及任期制的发展变化和执行中存在的问…     

拜上帝教新论

拜上帝教新论张晓思,胡维革太平天国革命与拜上帝教有着密不可分的关系。由于拜上帝教创立在太平夭国起义之先,史学界一般皆认为拜上帝教是发动太平天国起义的工具。其具体看法有两种：一种认为洪秀全立志反清,而创拜上帝教作为发动的工具。这样,拜上帝教的创立完全是...     

“半鸭知县”于成龙

清顺治十八年（１６６１年）,４５岁的于成龙被清廷委派任广西罗县（今罗城县）知县。于成龙 ,字北溟 ,山西永宁（今离石）人 ,副榜出身 ,后直升任直隶巡抚 ,位高权重 ,是清廷有名的清官 ,他为政清廉 ,深得民众拥戴 ,康熙皇帝御赐他为“天下良吏第一”。他早年在罗城任知县时 ,初到任时 ,当地没有城墙 ,官衙设在树丛竹林之中 ,在于成龙的印象中 ,罗城当时是“山如剑排 ,水如汤沸 ,蛮烟瘴雨 ,北人居此 ,生还者十不一二” ,“粤地僻处南荒 ,与交趾接壤……越洞庭之险 ,涉瘴疬之危 ,官兹土者 ,岌岌殆哉！”他用荆束条做成篱笆 ,算是围墙 ,围成…