江苏仪征盘古山发现汉墓

1984午11月,仪征县古井公社利民村(盘古山)利民砖瓦厂在挖土时发现汉墓四座。 盘古山位于扬州市西北14公里的仪征县境,与邗江县交界。墓葬所在地为蜀岗西部,该处是一汉代墓葬区,已暴露的四座汉墓相距较近,其中M_1、M_2平行排列,M_3在M_1南,M_4在M_1北。M_1、M_3均被破坏,M_1中发现铜印一方。M_4未清理。墓葬皆为长方形     

盘古茶,舒展一山春色

盘古山万亩连片高山茶园,披覆在连绵的山脉之上,一层层、一排排、一垄垄,宛如飘浮在山间的一条条绿色飘带,绿意盎然。阳光下,满眼的绿色、漫山遍野的茶树鲜亮嫩绿,山顶繁茂的果树苍翠碧绿,山涧幽谷的青苔湿润幽绿,似乎连飘缈的空气也氲氤着淡淡的绿意。[编者按]     

盘古考

＂盘古＂是我国传说中＂首出御世＂的圣王,＂槃瓠＂是传说中我国一些少数民族宗族繁衍的始祖,二者在语言上应为同源,其本义应为蟾蜍。此外如蚕马、犬戎、烛龙等故事也应为同一事物所分化的不同传说形态。而槃瓠、蚕马故事中的＂蚕＂、＂马＂、＂犬＂等形象,则应是一种语言学上的谬误所致。槃瓠故事与重黎有关,应该是黎助喾杀鲧后留居在南方的一部,故其故事多流传于南中国。     

盘古考源

东汉时期出现的创世主神盘古 ,是由上古土地神 (社神 )“亳”音变而成。亳异体为薄、蒲、蕃等 ,变为双音连绵词有薄姑、蒲姑、蕃吾 ,转而为盘瓠、盘古。盘古作为创世主神虽在东汉时才出现在典籍之中 ,但其具有能迅速生长扩大、孕育世间万事万物的性质 ,在商周之时用来分封薄姑五色土的亳社神崇拜中就已经初蕴其义了。盘古神并非像后世学者所言 ,是最晚出现而被积薪式地列为时代最早、地位最高的创世主神     

试论盘古神话

在中国文学史的教学和研究中,涉及到原始社会的文学艺术起源时,往往要追溯到古代神话。因为古代神话产生于人类的远古时期,被视为文学(包括民间口头文学)的源头之一。在我国,古代神话资料极为丰富,其中,有的已见诸文献记载,而更多的     

盘古之君

地处辽西走廊的锦州,除了被历代皇帝多次敕封过的医巫间山、万佛堂和驰名中外的辽沈战役纪念馆外,笔架山风景区无疑是一个有着较为深厚的化意蕴的所在。笔架山从海平面上拔地而起,孤悬于苍茫大海之中,只在落潮时才露出一道被称为“亚洲第二条海上天桥”的土坝,可供游人往来通行。海岸这边,与之遥遥相对的,是一个由以盘古雕像为代表的庞大汉白玉雕塑神像群组成的三清阁。     

寻找登天之梯列山吐蕃墓群

朗县在米林县以西,米林充沛的水汽随着海拔的提升,到了朗县就势头大减。虽然属于林芝地区,但朗县的山和山南、拉萨一样,是沉重焦黄的土山,雅鲁藏布江在谷间缓慢流淌。     

盘古考（续）

五、南北之狗国 槃瓠与犬戎的关系,很早已为学者所瞩目。其原因是,范晔的《后汉书·南蛮西南夷传》中说檗瓠所得人头乃犬戎吴将军之头。然而,晋干宝《搜神记》两种版本俱不言敌人为犬戎,仅言为戎,或言房王作乱。郭璞的《山海经》注也仅言戎王。不仅如此,《搜神记》一本还说犬戎为巢瓠的后裔。这就存在一个问题,即到底桀瓠即犬戎呢？还是其敌为犬戎呢？     

盘古神话的实践解读

不少学者认为,盘古神话只是一种民间口传文学,盘古是神不是人,不是历史的真实,天地不是盘古劈出来的,人死后,也不可能变成日月星辰、山川河流、花草树木,我们对这种看法不敢完全赞同。我们认为任何文学、任何传说和神话,都必然有其社会历史的原型,都必然有其产生的社会生活与社会实践的基础。     

宇宙论哲学与盘古创世神话

盘古神话不是原始先民神话思维的遗存,与域外神话传播无关,而是先秦道家宇宙论哲学思想在发展过程中渐次综合天文观念中的“浑天说”和纬书中的“三皇”传说以及道教神学理论等文化因素最终在三国时期形成的。盘古的原型是“道”、“太极”、“混沌”等宇宙本原概念。中国古代创世神话不发达并且相对晚出,这是人类文化多样性特征的体现。西方进化论神话理论不适宜用来研究中国神话。文化要素分析法是21世纪中国神话学研究的理想方略。     

青墩陶斧与盘古神话传说

学术界对盘古神话传说起源问题长期争辩,未有定论。与黄帝、伏羲、女娲等创造人类和人类明的宗祖神不同,开天辟地创造宇宙的盘古神话在献中出现较晚,未见于先秦典籍。屈原《天问》：“邃古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?”     

盘古神话:史料新读

关于盘古的来历,向来有“本土说”和“外来说”。但双方在对基本史料的研读和对背景知识的联贯上都还存在某些缺憾。通过对几条关键性史料重加辨析,我认为所谓“盘古图”出于东汉末的说法并不可靠,盘古神话在文献中出现的时间,目前所知最早为公元222年。在两汉的普遍信仰世界中,中国本土自有承担开辟和创造任务的大神,盘古并非自古以来的中国本土开辟之神。盘古神话从汉末三国到唐代自有其发展的阶段性。其中的某些“外来”因素,是在汉末三国至隋唐时陆续加入的。     

云南水目山 寻找禅杖凿地甘泉喷涌的传说

冬季去云南旅游,在气候、气温上来说都是适宜的。大多数的时间内,温度保持在10-15摄氏度的样子。这个冬天,不妨爬一座山,就位于大理祥云县城东南,感受一下山上佛性的烟岚。水目山是云南开创最早的佛教胜地之一,有大理国皇家寺院之称。也难怪,当年被相思折磨得只喝一口清风的段婷婷,将香消玉殒之后的梦在水目山作了终结的托付。     

江西赣南客家盘古信仰的历史与现状——以上犹盘古仙寺为重点的考察

本文通过田野调查与文献资料相结合的方法,借助口碑资料与民间文书,对赣南盘古信仰进行考察,着重探讨它的宗教信仰系统构成、特色与宗教影响力状况。     

论盘古神话的演变及其文化意义

盘古神话从原始产生到形成相对丰满完善的创世神话,是南北文化、汉民族与少数民族文化互相渗透融合的结果。它在后世的流传情况是丰富多样的,它主要在南方少数民族和汉民族民间流传,形式上各民族有各民族的特色,内容上或融合于各自的民族神话系统而赋予了新的文化内核。另外,道教的神仙传说也是盘古神话流传演变的一个途径。盘古神话体现出五个方面的文化意义。     

沅陵盘古文化的实践、生活和伦理特征

沅陵盘古文化以是以神话夸张的手法再现了远古人类的实践活动,具有鲜明的实践性特征。强调制造和使用斧头类的石器,用于“开天”和“辟地”,求得人类赖以生存的基本地理环境;在生未果,死后化生万物,谋求人类生存需要的多层面的自然环境;以传说、故事、寓言等文学形式再现了谋求人类生存发展的过程。在本质上是古代人们生存发展需要的意识再现,具有鲜明的生活性本质。颂扬盘古拼搏创新、无私奉献的崇高形象,又具有鲜明的伦理特征。     

寻找蓝马鸡

正中国有四种马鸡,个个雍容华贵,属于气质型雉类,其中蓝马鸡帅气的外形、魅惑的蓝色、加之忧郁的性格,造就了它独有的魅力,蓝马鸡的野性指数五颗星,堪称四种马鸡之最。蓝马鸡是中国特产,是高山寒冷地区的鸟类,只产在中国,终年留居于青海东北部和东部,甘肃西北部祁连山一带及南部,宁夏贺兰山及四川北部。蓝马鸡喜欢生活在高山地带的寒冷地区,多栖息于海拔2000～3000米的丛密云杉、     

寻找拉萨

走入散文思维,那里像一个长廊虽凌乱却不是长年久封的废旧储存间。我在里边寻找褪了色的童年,那些读书时被莫名压力惊扰的恶梦。成年之后伴随我生活的不断搬迁,总追怀那些我生活过并让我疲于奔命过的地方。从大连到北京,北京有现代化建筑,有宽敞的马路和道两旁的白杨树,树干上的千眼神采不一。北京也有小街道、古建和四合院。我在东北吉林省的一个地方居住过,租屋住在山上,到房东的菜园里采摘蔬菜烹调晚餐;然后我恍若记得回过家乡,在海边住过,不久便来了拉萨。拉萨——这个同我印象中的城市都有区别的地方,时至今日,这座城市已无法轻易送给我惊喜了,我对这座城里随时可出现的奇迹业已司空见惯了,却仍旧不能也不敢轻易对它有所评论,我只能寻找,沿着我愚笨的思维寻踪。 有那样一些地方能使不同人生取向的人们住到任何地方也愿意,人们在选择这些时除了多多少少的朝拜心     

寻找隆福寺

隆福寺早已名存实亡。如果今天 我们按其遗址寻访，绝对找不 到史书里记载的藏经殿、钟鼓楼、藻井、御碑，甚至连解放初期尚存的山门都无影无踪了。旧有的建筑全夷为平地，取而代之的是颇具现代化商场规模的隆福大厦。来往的顾客口口声声念叨着隆福大厦（带电梯，有空调，专卖名牌），几乎忘掉此地曾经有寺。或许对于当代老百姓而言，最值得朝拜的是百货商场物质才是最权威的神明。于是就像患了集体失忆症一样，把隆福寺的影子弃置脑后。隆福寺啊隆福寺，一针一线一草一木都未留下。只留下了传说。可惜这传说也少有听众了。 然而隆福寺在明…