七一，想起了父亲

<正>前几天，曾在南京海军某部工作的湖南老乡资京义找来，说受家乡组织所托，希望我们在学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想主题教育中谈谈父亲资凤将军的事情，这其实有一些为难。一是父亲去世多年，很多事情不愿意被提及；二是父亲家教很严，处事低调已经成为全家恪守的家风。但考虑到这是主题教育的大事，也不好推辞。     

革故鼎新，生生不息

<正>中华文明之所以源远流长，成为世界上唯一一个未曾中断的古老文明，端赖其文化精神的影响与塑造。中国文化精神中的“革故”与“鼎新”、“常”与“变”的结合，才使得中国文明得以新陈代谢、绵延不绝。《周易》中有革、鼎两卦。革，去故也；鼎，取新也，这是《周易·杂卦传》中对革、鼎卦义的总体概括，也是革故鼎新一词的最早来源。在中华先民看来，无论天地、宇宙，还是社会、人生，皆以生命的形态存在，     

迟浩田与杨殿甲的交往

正我的二姐夫杨殿甲在解放军南京军事学院学习期间,曾与迟浩田(后任中央军事委员会副主席,国务委员兼国防部部长)同窗共处,交往密切。二姐夫与我情同手足,他在南京学习期间特地来信邀我赴宁一叙。信上说,他已奉命到南京军事学院学习,姐姐与两个外甥女也已由山东老家接到南京,因为多年兄弟未谋面,要我去南京见见面。此次卫岗(军事学院驻地)之     

高淳老街

高淳老街始建于明代，历史上曾有数条，甚至数十条。这里您看到的是当地历史上形成最早、目前原貌尚存的一条古街，它叫正议街，习称“淳溪老街”；全长800多米。因呈“一”字形，又称“一字街”，抗战以后至今改称“中山大街”。其实，生活在五千年的文明古国，并且又生活在六朝古都的人们是不愁见不到文物古迹的。然而，当我们真不想追寻祖辈遗留下的旧迹时，不能否认，许许多多的“旧梦”已经只能在书本里、传说中去寻找了。它们因形形色色的天灾人祸离我们远去了。高淳老街，是南京地区仅存的较完整一条老街。作为现代人理当追随现代化…     

五载共患难 同窗亦同魂──回顾与聂凤智同志在文革期间的一段生活

丑类弄风云，说是战争临；茫茫入幽谷，默默出京城。难忘燕南辱，铭记桂北情；五载共患难，同窗亦同魂。这首小诗，是20年前在凤智同志家聚会时哼成的。那是1973年秋天，比我先脱离铁窗生活的聂凤智同志，得知我也赢得了“解放”，写信邀我来南京一聚。当我经过多方努力来到南京车站时，凤智偕何鸣同志早已在月台上迎候。他们夫妇把我一直接到牯岭路10号，那么情真意切地表示“接风”。聂是热心人，特邀了几位“耍笔杆子”的战友作陪。席间，大家听了聂和我的“铁窗”生活情况，激动不已，感慨万端。有位同志建议说：当把这“不应遗忘的五载…     

追忆今古文经学者段、徐二老

正一段熙仲(1897—1987)和徐复(1912—2006)两位先生是笔者十分钦敬的老辈学者,学人咸尊二老为古代文学专家和古代汉语专家,但少有人提及二老的学术渊源。苏州女词人沈祖棻(1909—1977)先后入南京中央大学、金陵大学学习,在江苏师范学院、南京师范学院执教,后去武汉大学工作,晚年忆及江南师友故     

记书法大家武中奇先生筹办书画展

<正>武中奇是1907年出生的，大我30整。我俩是忘年交。1964年我在从事仿古牙雕工艺的南京工艺雕刻厂任设计室主任。为了收集古代艺术资料我要经常与图书馆、博物馆、文物保护单位打交道，去古代陵墓遗址考察。一日，我去南京朝天宫南京市文物保管委员会联系，请他们能让我们看一些文物。武老当时是该会的主任。他一听我讲完来意便高兴了：“嚯，你们厂用象牙雕刻仿制古代文物艺术品，出口为国家换外汇，那可是大好事呀。现在这些古代文物是被批判的封建糟粕，     

牛棚日记(节选)

1969年11月15日星期六上午428室的人都去参加会议，我和光年不与。会后得知，机关宣布了紧急疏散的命令，所有人都下去。第一批是老弱病残和干部家属，定干25日至30田间流散，有三个出路：1．投亲靠友；2．去咸宁干校；3．去武昌附近的金口居住。第二批是其余的干部，定于下月15日走，至于专案组所管理的人员，则另行安排。这一“另行安排”，究竟是如何安排呢？既不送回南京，又不让去咸宁，更不会留在北京。往何处去呢？茫然若失。11月卫9日星期三关于4OI定的人有许多传说，说小川、冰心要等待批准解放之后再下去，又说天翼、克家、冯牧…     

南京雨花台烈士纪念馆中的三位陕籍烈士

1999年5月，笔者去南京中国第二历史档案馆查阅陕西有关历史人物材料，瞻仰了南京雨花台烈士纪念馆，深受教育。     

用心写出“我的微幸福”

<正>【原题再现】生活中，我们每个人都会有微小的幸福。它或许是你打开窗户时感受到的微微暖意，或许是你饥肠辘辘时尝到的心心念念的美食，或许是你在校园小径上嗅到的蔷薇花香……只要慢下来，你就会捕捉到这些常被我们忽略的美好，感受到它们带给你的微幸福。请以《我的微幸福》为题，写一篇不少于500字的记叙文。要求：(1)抒发自己的真情实感；(2)不得出现真实的人名、校名；(3)书写工整美观。     

人有病，谁之过？

当年的红卫兵对过去的那段历史有何想法，很多人都想知道。我了解到这么几种：一种认为红卫兵是被利用的工具，所以错不在他们，锚在指点他们犯锚的路线方针；第二种认为，红卫兵都不是怀着卑鄙的目的参加革命的，都是由衷地、怀着虔诚的心干革命的，所以本质上没有错；第三种认为，“文革”使红卫兵无书可读，无学可上，最后还被“上山下乡运动”给下放到农村去锻炼，也是受害者：似乎各个都有理，谁都没错。     

忆寿县楚器回皖

1933年寿县朱家集(现归长丰县)李三孤堆出土了一大批楚国铜器,当时被盗出土后,有一部分被卖出去,有的流到国外;至于留传于金文图录上的书籍,还不在少数;剩下来的一大部分,即由国民党安徽省政府接受运送到安庆安徽省立图书馆珍藏。抗日战争时,该楚器即由安徽省政府委托故宫博物院南京分院代运到大后方的四川故宫博物院,后又迁移到重庆南岸安特生家收藏;不久,发现那里不妥,由负责保管人用民船运到乐山保存。抗日战争胜利后,运到南京朝天宫故宫博物院南京分院保存。1948年底,江北大都胜利解放,南京国民党政府即将迁走,社会秩序极端纷乱。安徽学术界考虑寿县楚器的安全,即由安徽省文献委员会付主委李则纲带我赶赴南京,找当时的安徽省教育厅长柯育甫进行交涉,拟把楚器运回安徽保存。柯育甫是安徽庐江县人,当时为了流往南京的安徽学生问题,自驻南京。我们去南京     

抗战八年木刻展及其他——《艺海风云》回忆录之二〔续〕

抗战八年木刻展及其他———《艺海风云》回忆录之二〔续〕□王琦我从上海回到南京不久,便接到美国《生活》杂志的女记者贾安娜从纽约发来的电报,希望寄１００幅木刻作品去纽约展出。同时,她又代表纽约市博物馆向我收购几幅我的木刻作品,并要我去和南京美国大使馆文化...     

回归生活，享受语文

新课标提出语文教学“生活化”,学生生活“语文化”。可见语文教学关键要贴近学生的生活。生活是语文学习的源头活水,语文与生活是血肉相连的,我们要引导学生在生活中学习语文,引导学生利用课堂所获知识运用到生活中去,在用中学,在学中用。从而提高学生语文学习的兴趣,提商课堂教学效率,提高语文素养。     

亲历生活 共同成长——以大班生活课程为例

<正>生活是最好的教育。陈鹤琴“活教育”思想倡导让儿童在大自然、大社会中直接去经历，直接去体验，直接去收获，在亲历中获取经验与成长。教师要和幼儿共同经历生活过程，深入审视幼儿一日生活的价值，和幼儿一起观察、分析、探究、反思，促进幼儿和教师共同成长。本文以大班生活课程“抬床记”为例，谈谈如何亲历生活过程、促进共同成长。     

看动物，看自己

我们乐于窥视动物的世界和动物的生活,究竟是想用猎奇的心态去感知生物界的博大神秘．还是想在纷扰的世俗生活中找到一块不谙人事的乐园？     

游园记

<正>园博园中，古色古香的墙上斜出一枝新绿，好似羞涩的邀请函，邀我去观赏墙后的美景。随着视线的转移，我抬头望去，三个大字“南京园”映入眼帘。脚下的青苔石阶，旁有绿竹、红叶映衬，显得自然而不失典雅情味。石阶尽头是一圆形拱门，旁衬雕镂精美的窗户，形状规则，这便是平常所说的“轴对称”园林吧！带着更多的对于“南京园”的好奇，我沿着石阶而下，穿过拱门。     

洪秀全与罗孝全的早期关系(1847——1853)

美国传教士罗孝全(I.J.Roberts)被称为洪秀全的宗教老师。1847年春,洪秀全曾到罗孝全在广州的教堂学道。1853年罗孝全应洪秀全之邀去南京传教,但滞留上海,未能实现。1860年10月罗孝全终于到达南京并任太平天国官职历15个月,最后与     

“暖冬”行动，让幼儿生活充满爱

<正>“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，他指出：“生活无时不变，即生活时刻有教育的意义。生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。”一场源于生活的暖冬故事让幼儿学会了观察与思考，学会了探索与发问，学会了克服困难自己解决问题。幼儿在照顾大树的过程中体验爱，并传递爱与温暖。教师在生活化课程推进中灵活跟进，适时介入，搭建幼儿“成长脚手架”，让教育融入生活。     

打破惯性思维，真实表达自我

<正>在落实“双减”政策和新课标精神的背景下，为引导学生关注社会、热爱生活，表达自己的真情实感，南京市教学研究室、南京《好家长》杂志社举办了“南京市第二十二届中学生作文大赛”。这次作文大赛的题目均为直接命题，题中不设引导语，不加写作材料。