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1996年那个阳光灿烂的日子,对民和回族土族自治中川乡朱交拉村的村民来说,有特殊纪念意义,从这一天,朱交拉村的土族村民们不用山越岭走几十里山路去几十外的地方背水了。深受缺水之的朱交拉村民们手捧玉液琼似的泉水,内心涌动着一股颇复杂的情愫。谁都没想到,他这个穷山沟会走出一位叽哩噜地用英语讲课的教书先生,没想到,他能奇迹般地结束贫的山村祖祖辈辈背水的历史。水思源,朴实的村民们用土民传统的方式表达着对他的感之情。这一天,年仅33岁的土族青朱永忠沉浸在乡亲们悠扬的道拉”声中,沉浸在酩馏酒的香中。面对着乡亲们亲切熟悉的孔,他… 相似文献
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<正>圪垯上村是吕梁市离石区城南的一个村庄,村中有一座大土丘,村民依山而居,村名由此而来。大土丘把村子一分为二,前圪垯位居西南,后圪垯位居东北。八十四年前,日军残杀位于晋西北离石县后圪垯村三十七口村民,制造了惨绝人寰的圪垯上村惨案。张淑恩老人在鲐背之年作为亲历者和幸存者, 相似文献
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乡村振兴不能回避资本,然而资本下乡会改变乡村内部治理结构,如何善用资本以实现乡村善治成为一个难题。文章以江西省婺源县Y村作为典型案例,基于空间生产理论视角,深度剖析资本介入后村庄治理主体的关系转换和资本运行的内在机制,并揭示资本介入后乡村善治面临的难题。文章认为,市场资本介入乡村重构了空间生产主体,并倾向于构建符合自身需求的新空间形态。新空间形态进一步形成了新社会关系网络,新社会关系网络在市场资本的助推下稳固,并逐步将村民主体排挤出村庄,导致资本下乡后空间非正义等问题凸显。未来的乡村治理模式应当发挥资本的触媒作用;维持政府公正性角色,保持乡村空间正义;明确村民主体地位,鼓励村民作为村庄营建的主体;强化集体力量,保持村集体对空间的有效控制权。 相似文献
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从328米高楼,到金牛、"万米长城"、"小天安门",华西村和吴仁宝渐成一景。对上,吴保持着高度政治敏感;对下,他是大家长不断给村民超前享受。最后,吴仁宝和他的家族,成为这个村的最高统治者 相似文献
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历经7载,经过全体编修人员的共同努力,一部近30万字的《正蓝旗前二佐村志》(以下简称《村志》)已经付梓印刷。《村志》的编纂成功,得益于各级党委和政府的大力支持,得益于正蓝旗前二佐村民的积极努力。可以说它是集体智慧的结晶。《村志》突出展示了祖居望奎满族人民的世俗人情及时代风貌,开创了我省编纂满族村志的先河,为地方志的编纂做了有益尝试。一提高认识建立村志编修领导组织、 ,《》后三乡正蓝旗前二佐村位于望奎县城北九公里处,土地面积13 800亩,住户500户,人口2 300人。住户大部分是满族,又称满族文化村。该村有近百年的建村历史,… 相似文献
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中国的民歌概念和西方的民歌概念不尽相同,前者将歌曲作者身份作为主要标准,后者则注重歌曲的传播状况。传统意义上的中国民歌,在20世纪80年代即停止再生产,这一现象一般被归之于社会变迁因素,但其实也与长期以来歌曲作者权益的被漠视有关。21世纪初,浙江省江山市兴起唱"村歌"的热潮,村民约请词曲作家为本村创作"村歌",村民自发传唱"村歌",这一现象或许可带给我们新的思考。 相似文献
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目连戏:从江南到河湟目连戏因佛教故事《目连僧救母》而得名,它广泛流传于安徽、江苏、浙江、江西、湖北、湖南、四川、山西、福建、河南等地,是中国最古老的戏曲剧种,堪称戏剧鼻祖。然而,在位于青藏高原的青海省的一座小山村里,村民们以特有的乡土气息演绎着这种传统剧目的古老神韵,这座小山村就是民和回族土族自治县西沟乡麻地沟村。作为青海省唯一保留着这一古老 相似文献
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右龙村就像一个硕大的徽派盆景,静静地安落在绿色的盆地里。盆景的右端有十几株百年的马尾松立在村口古道上,挺拔苍劲,错落有致,仿佛就是园艺师刻意的安排,令人赏心悦目。那些蓬松的香榧树冠,远远地看去像是盆景中的花儿,每到清晨水雾裹挟着炊烟围绕着树冠,雾绕云笼的景致,真的是"花团锦簇"。 相似文献
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从328米高楼,到金牛、“万米长城”、“小天安门”,华西村和吴仁宝渐成一景。对上,吴保持着高度政治敏感;对下,他是大家长,不断给村民超前享受。最后,吴仁宝和他的家族,成为这个村的最高统治者。 相似文献
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乡村旅游地空间生产与村民角色转型的过程与机制——以丹霞山瑶塘村为例 总被引:2,自引:0,他引:2
乡村旅游空间与村民社会角色是一个相互形塑和建构的过程,揭示两者的互动机制对乡村旅游地可持续发展具有重要意义。研究发现,乡村旅游地空间经历了农业生产空间、农旅并存空间、旅游消费空间的演变过程;村民角色从“农业生产者”,经不同转型轨迹,归于“旅游从业者”角色。权力、资本和市场等主体对乡村旅游空间的建构,对村民角色扮演提出新的期望和规范;村民主体的微观权力、资本积累、个人技能、个人观念影响其角色扮演与空间适应;不同角色村民主体通过微观空间生产行为,促使乡村旅游空间景观化、商业化和制度化,也会产生民宿空间分异和乡村公共空间侵占等问题。 相似文献