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关于汉代有"户赋"、"质钱"及各种矿产税的新证--读《张家山汉墓竹简》 总被引：10，自引：0，他引：10
~~爵者的待遇 ,有逐渐淡化、贬低的迹象。关于这一点 ,在《从〈二年律令〉看西汉前期的赐爵制度》一文中已经论及 ,此不赘述。至于“余以入顷刍律入钱” ,是指《田律》的“顷入刍三石……皆二石”、“刍一石当十五钱”、“一石当五钱”( 2 4 1号简 )而言。“卿”既是爵名 ,据考“卿”又是高于五大夫的爵名 ,那么所谓“卿以下” ,就包括了五大夫以下诸爵等。这些人“五月户出赋十六钱”和“十月户出刍一石” ,因为都是按户缴纳 ,故简称为“户赋”。按照“赋”钱本指口钱、算赋之义 ,详见拙著《魏晋南北朝的社会经济史探讨》一书的《曹魏… 相似文献
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一 采风,即采集民间歌谣,以考察民风民俗,故"采风"又常与"问俗"连称,柳亚子<<盛湖竹枝词>题辞>诗之十二即云:"采风问俗周详甚,应有??轩异代求."采集民间歌谣而称采风,应该源于汉人的周代"采诗"说.周代所采之"诗"自应大多收在周人的诗集<诗经>中,更准确地说,是收在<诗经>中的<国风>中.而"风"即歌调,更多的是指土风歌谣,地方歌曲,所以在民间采诗便又常称"采风"了.<史记·乐书>提到:"州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,以补短移化,助流政教."从"协比声律"看,"博采风俗"的"风俗"指的就是民间歌谣以及其中所反映的民风民俗. 相似文献
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“大厂”这个名称是怎么来的?有这样一种说法：“1905年,清朝右江巡检道台龙济光……,成立庆云公司,广招民工,开办了长坡、巴里、同车江、新洲和高峰五厂,经营矿业。民国初年,按国民党保甲制的规定,把五厂合为一厂,称大厂。”这个说法最早见于《广西地方志通讯》1985年第3期,说得似乎有根有叶,也为一些人所引用。其实这个说法不符合历史真实。 相似文献
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宛西自治"三自主义""理论群体"初探 总被引：1，自引：0，他引：1
彭禹廷作为“自卫”、“自治”、“自富”“三自主义”自治理论的创立,不仅在家乡镇平率先示范,而且还倡导、推动宛西地区联防自治。虽其本人不幸遇害,但自治并未“人亡政息”．而是继续下去并有所发展。穷其原因,有赖“三自主义”“理论群体”的努力和贡献． 相似文献
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略谈"三言"、"二拍"中的媒妁形象 总被引：4，自引：0，他引：4
“三言”“二拍”中的“三姑”“六婆”多数为好利贪财之人，为了黄白之物，费尽心机，巧舌如簧。将良家女子诱入“狼穴”，为男女私情“穿针引线”等行径，反映了那个时代畸形的婚烟制度。 相似文献
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1937年,日本悍然发动了全面侵华战争,为了达到长期霸占中国东北大好河山的目的。日本法西斯政权计划实施百万移民的殖民主义政策,大批日本开拓民伴随着军国主义的炮声,强占了中国农民的大片土地。为了顺应军国主义的侵略政策,很多转向的左翼作家来到中国,站在狭隘的民族主义立场上为日本帝国主义的强盗行径做吹鼓手或图解员,曾身为日本无产阶级艺术联盟委员长的山田清三郎便是其中典型的一例。自其1939年来中国东北伊始,便走上了一条背叛无产阶级革命事业的堕落的道路。甘心当一名日本殖民政权的走卒。 相似文献
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“三个代表”重要思想是继邓小平理论之后第三代中央领导集体在新的历史条件下创造的又一重要的理论成果,它已经退步形成为一个系统的科学理论。作为一个科学体系,它紧紧围绕深化对中国特色社会主义的认识,以发展为主题,贯通哲学、政治经济学、科学社会主义等领域,涵盖经济、政治、文化、科技、教育、民族、军事、外交、统一战线、党的建设等各个方面;它在邓小平理论的基础上．科学地回答了邓小平理论还没有克分田答或没有来得及回答的一系列重大问题,深化了对中国特色社会主义建设规律的认识,进一步丰富和发展了中国特色社会主义理论,把马克思主义中国化推向了新的发展阶段。 相似文献
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1968年严冬,国歌的词作田汉先生含冤病逝。在北京301医院的病房里,他的遗物只有一副眼镜和几件衣服。临终前,身边竟没有一个亲人在场,事后才通知他的儿子田大畏,而这位27岁的年轻人却吓得连骨灰都不敢去取,因为通报消息对田汉的判词是：“罪大恶极!”尽管“革”之初,田大畏迫于政治高压也参与过对父亲的批判,但仍被视为“田汉的孝子贤孙”而受人白眼。 相似文献
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隶定古文始于汉代。伪孔安国《尚书序》对隶定古文的起因有明确记述。《序》曰:“至鲁共王好治宫室,坏孔子旧宅,以广其居,于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书及传、《论语》、《孝经》,皆科斗文字……科斗书废已久,时人无能知者,以所闻伏生之书,考论文义,定其可知者,为隶古定,更以竹简写之。”唐·陆德明《经典释文》卷一《序录·注解传述人》所记大体本此,并指出壁中所得之书有《礼》、《论语》、《孝经》,“皆科斗文字,博士孔安国以校伏生所诵,为隶古写之。”陆氏又于卷三之《尚书音义》上注曰:“隶古,谓用隶书写古文。”这些记载基本反映了“隶定古文”这个概念的由来。楷书通行之后,以楷书转写古文也称为“隶定”,所以一般学者所称的“隶定古文”实际上即指用隶书或楷书笔法转写的古文。“隶定古文”虽然是始于用隶书写定的孔壁先秦古文典籍,但是真正的孔氏隶古定体经书我们已无缘见到。传世的隶定古文情况相当复杂,有的是后人据传抄古文而隶定,有的是由隶古定本辗转流传而来,有的则是来自对新发现的古文资料的隶定(如汲冢古书),也有的是取自后人所仿写的古文的资料。历代字书、韵 相似文献
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《中国历史地理论丛》2015,(1)
依据《左传》《山海经》《竹书纪年》《归藏》《连山》等古文献记载,结合考古发掘所见城邑遗址及相关资料,对先夏、夏初都邑阳城、阳翟进行了考证,认为在先夏时,鲧、禹都阳城,阳城系鲧所建,禹时另建大城;启都阳翟,其地为古代天文意义上的"天下之中",亦即周武王打算"宅兹中国"的"有夏之居"。从而证明,今河南境内黄河以南,伊、洧之间,汝水、颍水流域以北的嵩山一带,既是先夏、夏初时夏人活动的主要地理空间和夏文化的发祥地,也是中国早期国家政治组织形态形成并发展的源地。 相似文献
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“三个代表”重要思想,闪烁着辩证唯物主义和历史唯物主义的思想光辉,充满了解放思想、改革创新的时代精神,体现了与时俱进的理论品格,是我党我国建设社会主义强国的理论武器,也是我们续编地方志的行动指南。以“代表先进文化的前进方向”统领续编地方志工作的全过程,坚持理论创新,坚持与时俱 相似文献
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章认为“三贴近”是实践“三个代表”的体现,并指出实践“三贴近”可以掌握第一手资料,发现重要史实,以及发现一些新问题,诸如生态环境的变化、新兴产业的出现和社会问题的产生等等。同时认为,“三贴近”是第二轮修志事业的保证。实现“三贴近”就是读万卷书,行万里路和加强学习研究。读万卷书就是要广泛地查阅各种资料;行万里路就是要能深入调查研究;学习研究就是要认真搞好地方志理论的学习和业务研究。 相似文献
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马王堆位于长沙市东效,距市中心约4公里。这里原有两个土家,相传为五代楚王马殷|公元907至930年|的莫地,故名“马王堆”。又因两堆东西并列,故又名“马鞍堆”。《太平寰宇记》说是西汉长沙王刘发的母亲程姬及姬的“又女冢”,或名“二姬墓”。发掘结果证明, 相似文献
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敦化六顶山 ,渤海第三代王大钦茂之二女贞惠公主墓发现后 ,近半个世纪以来 ,关于贞惠公主陪葬祖父 ,即“珍陵”是渤海第二代王大武艺的陵寝几成定论。《新考》通过对诸多史料文献的勾稽与史实的辨析认为 :贞惠公主陪葬的是先于她不久病逝的生母 ,即“珍陵”是渤海第三代王大钦茂之王妃的陵墓。研究中还发现 ,前辈论者在史料的认识与使用中也存在某些失当与舛误。 相似文献
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曹魏景元三年 ( 2 62年 ) ,钟会、邓艾率领魏军大举伐蜀。蜀汉大将军姜维退保剑阁。邓艾乘虚入逼成都 ,后主不战而降。姜维奉敕降钟会于涪(今四川绵阳 )。对于姜维和钟会斗智斗勇的蜀魏“最后一战” ,罗贯中《三国演义》第一百八十回描述得相当生动 :“且说太仆蒋显到剑阁 ,入见姜维 ,传后主敕命 ,言归降之事。维大惊失语。帐下众将听知 ,一齐怨恨 ,咬牙怒目 ,须发倒竖 ,拔刀砍石大呼曰 :‘吾等死战 ,何故先降耶 ?’号哭之声 ,闻数十里。维见人心思汉 ,乃以善言抚之曰 :‘众将勿忧。吾有一计 ,可复汉室。’众皆求问。姜维与众将附耳低言 ,说… 相似文献