柬埔寨柏威夏寺建筑布局特征及其宗教信仰体现

在印度教盛行的9至13世纪的柬埔寨.高棉建造师将本土原生文化与印度教文化进行融合,创造出了十余种不同建筑风格的吴哥宗教建筑。它们是古高棉本土神灵崇拜的原生文化、印度宗教神权文化以及王权等级观念三者共同融合、作用产生的,通过建筑艺术与宗教信仰的完美结合,创造出别具特色的艺术景观。其中柏威夏寺的选址将所处的自然山峰视为印度教湿婆神的居所——宇宙的中心,通过逐层升高的极佳地势,纵向线型规划的建筑布局,营造出信徒、访客沿途穿过层层塔门及院落、象征历经不同苦难修行进而达到精神升华、最终到达旅程终点接近神明的意象,形成了独特的宗教建筑风格。     

近代长白山信仰的历史变迁与民众生活——以民众对民间信仰的构建为中心

长白山信仰是具东北特色的山神信仰文化之一,也是长白山文化的重要组成部分。长白山信仰经历了万物有灵的自然崇拜时代,发展为物格神崇拜、人格神崇拜,历史上帝王封禅、民众祭祀是推动长白山信仰不断演化变迁的推动者。近代以来,长白山信仰发生了变化,从官方信仰空间转换为民间信仰空间,其发挥了调节心理、整合地方、规范道德等社会功能。以民间信仰与民众生活关系为视角,考察近代长白山信仰的发展及内涵的变化,发现在长白山区一带,广泛存在对长白山山神的祭祀和崇拜,其对普通民众的生产、生活产生了一定的影响。     

暹粒之恋

<正>柬埔寨位于东南亚的东南半岛,旧称高棉。那是一个君主世袭制的国度,一个让人回味无穷的国度!提到柬埔寨,除了令人发指的"红色高棉",亦有世界闻名的吴哥古迹、塔普伦     

品味高棉石雕

长期以来,学术界对于高棉艺术研究存在误区：就是把高棉艺术当做印度艺术的副产品或者一个衍生的分支来研究。最新的考古表明,早在铁器时代,柬埔寨西北部的东山（Dongson）文化已经非常成熟,并且形成了自己的文化特色。东山文化发祥于越南北部红河谷一带,繁荣于公元前1000年到公元200年左右。     

吴哥,一个神圣而神秘的名字

<正>从柬埔寨第三大城市暹粒(古高棉王国国都)北行约6公里,有一片巨大的古建筑群分几组坐落于热带丛林中,那就是旅行者向往的吴哥(ANGKOR)。言其神圣,是因其蕴涵的佛教及印度教文化的深奥,而悠久千年的历史因缺少文字记载却鲜为人知,正为其平添了几分神秘。     

审美邂逅:泰国、柬埔寨和越南的高棉艺术

<正>美国芝加哥美术馆典藏的一系列精美高棉雕塑,得益于詹姆斯和玛丽莲·阿尔斯德芙(James and Marilynn Alsdorf)伉俪高雅的审美鉴赏力。本文介绍其中部分藏品,并以此作为界定和讨论高棉美学的框架。文中使用的"高棉"一词,指代的是一种艺术风格。在这一层面上,它囊括了今柬埔寨、泰国、老挝和越南等四国的艺术品。其中,泰国的高棉艺术尤其独特,并以公元十一至十三世纪高棉帝     

柬埔寨华侨华人的历史与现状

柬埔寨是一个多民族国家 ,全国有 2 0多个民族。高棉族是柬埔寨的主体民族 ,约占其总人口的 80 %。华侨华人是当今柬埔寨仅次于高棉族及越侨和越南人的第三大民族集团 ,总人数约3 0— 5 0万人。华侨华人移居柬埔寨已有上千年的历史。他们不但是中柬友谊的使者 ,而且为柬埔寨社会经济的发展作出了重大贡献。然而 ,由于各方面的原因 ,人们对柬埔寨华侨华人的情况特别是近况知之甚少。本文拟在评价柬埔寨华侨华人基本情况的基础上 ,着重对世纪之交柬埔寨政府的华侨华人政策及华侨华人面临的发展机遇和挑战做些分析     

柬埔寨服饰文化研究

在悠久的历史发展过程中,柬埔寨人的服饰逐渐形成了其独特的文化特征。古代高棉人无论男女都袒胸露臂,赤脚,把头发束于头顶,下半身以布围腰。柬埔寨地处热带,气候炎热,常年高温,人们在着装上都比较单薄。纱笼、筒裙、凤尾裙、紧身衣是柬埔寨服装的重要元素。水布是柬埔寨人最喜欢的"百变巾",用途多样。在柬埔寨有用服装颜色代表星期的古老风俗。     

乳海甘露

《搅动乳海》是印度教一则著名的神话故事,也是我们漫步在吴哥古迹时,随处可见的壁画内容,许多雕刻的形象都来自于这个神话。由于湿婆的诅咒,三界失去了活力。为了拯救世界和自己,天神与阿修罗们不情愿地联手,一起搅动乳海,试图从中搅拌出能让人永生的一滴不死甘露。凡间的古高棉人把自己对于众神的崇拜和永生的渴求,用壮观的石头寺庙以及石头上的精细雕刻表达了出来,高棉帝国的国王都热衷于此,于是吴哥地区的丛林中遍布印度教和佛教庙     

湄公河上的远征

从柬埔寨到越南,这是一场湄公河上的奢华远征。柬埔寨的吴哥窟是高棉文化的宝库,越南西贡风情万种的街巷,通过电影《情人》《青木瓜之味》让更多的人心生向往;横穿两国湄公河流域的五星邮轮,让旅行者免去长途飞行之苦,溯水而行,悠游这些历史厚重、风景如画的地方。     

孟高棉语民族的起源与现代高棉人的形成

文章认为,孟高棉语民族的发祥地应在中国西南地区;公元9世纪后以今柬埔寨为中心诸多操早期高棉语的民族经融合其他一些民族形成了以真腊-高棉语言、文化为基础的现代高棉人。     

民间信仰的象征意义与传承过程--明溪莘夫人崇拜的历史考察

中国历史上的民间信仰,由于受到“神道设教“的影响,大多具有明显的国家意识.不过,在民间信仰的传承过程中,神灵的象征意义是极为复杂多变的,不同的社会阶层各有不同的理解和解释;对普通民众而言,灵异传说与乡土观念构成了地方神崇拜的主要动力.因此,深入考察民间信仰的象征意义与传承过程,有助于揭示区域社会文化的发展机制.本文试图通过对明溪显应庙莘夫人崇拜的历史考察,分析地方官、士绅与乡民对待莘夫人崇拜的不同态度,对民间信仰的象征意义与传承过程作一初步的探讨.……     

越南的下高棉民族分离主义问题

下高棉人是今越南九龙江平原地区（历史上为“下柬埔寨”地区）的土著。下高棉人与越南主体民族越人（京人）之间在历史上形成的民族隔阂及现实矛盾,在世界民族分离主义浪潮的影响和外部敌对势力的煽动下,演变成下高棉人要求成立独立的“下高棉国家”的民族分离主义运动,对越南的社会、政治及对外关系产生了严重的影响。     

泉州地区水神崇拜管见

水神,包括江神、河神和海神的神话传说很多,历来深受人民的崇拜和信仰.据考古发现,石器时代的文化遗存,均分布于河流的沿岸.因此,江河湖海与人类生长繁衍有极其密切的关系.《管子·水地篇》说:“水者何也?万物之本源也,诸生之宗室也.”但是水又会给人类带来灾害,我们的祖先为了征服江河,未免负出代价,带来牺牲.然而,先民在生活实践中对于自然和社会现象还无法理解和认识,而幻想出有超越自然力的神灵.因此人们逐渐由直观的“图腾崇拜”、“性崇拜”进而形成了“神崇拜”.水神崇拜,原始社会已经存在.甲骨卜辞有“□卯卜,(?),贞求年娥于河.”意思是向河神娥皇祈求丰年.《史记·六国表·秦灵公八年》有“初以君主妻河”句;《史记·滑稽列传》也记载了西门豹为邺城令时,把巫婆沉于河,挽救了无数受巫婆坑害的少女的性命故事.后来,水神形象多出现于文学作品中,其中有海神“若”,湘水的“湘君、湘夫人”,洛水“宓妃”,江神“奇相”,孝女曹娥以及与治水有关的大禹、李冰父子等等.泉州地区西部傍山.东面濒海,溪流纵横,有许多原始水神崇拜遗迹存在,现试作如下探讨.     

浅析中国民间信仰功利性的原因

通过走访调查发现民间信仰中的土地神崇拜、观音崇拜、财神崇拜等神灵崇拜都是广大民众心理需求的体现,表现出强烈的功利性目的。造成这种功利性的原因主要是中国古代长期以来形成的传统文化的影响,以及广大农民认知的有限性,人们在激烈的社会竞争中造成的精神空虚。因此只有树立科学的生活态度,提高人的认识与自信,才能消除迷信心理和盲目崇拜。     

金庸 左手武侠 右手社论

他是武侠小说大家,获得普通民众、影视界、学术界以至最高学府的认同和崇拜,15部洋洋大作,几千万汪洋恣肆文字,被誉为"东方大仲马"     

柬埔寨风俗文化

柬埔寨是一个开放程度较高、文化元素丰富的国家。柬埔寨民族服饰多姿多彩,礼仪习俗历史悠久,还有独具特色的民族文化。柬埔寨是一个开放程度较高、文化元素丰富的国家。一、多姿多彩的民族服饰由于柬埔寨地处热带,柬埔寨人的服装比较单薄。他们的民族便服是:男子穿直领多扣上衣,天气热时则不穿上衣,只穿纱笼或"山朴"。"纱笼"是由数尺印有各种美丽图案的布两边缝合,围系腰间,状似裙子。"山朴"是用长条布,不加缝合,从腰中往下缠绕至小腿,再从胯下穿过,在背后紧束于腰部,剩余     

丝绸之路龙文化与中土龙崇拜研究

中土龙崇拜在其发展过程中与丝绸之路龙文化发生了关系,尤其是与印度佛教关系密切。随着丝绸之路的开通,中土与西域开始了政治、经济、文化交往,西域龙文化很早就影响了中土,西域的龙杂耍、龙方术、甚至龙王龙女故事都对中土龙文化产生了深刻影响,并进而使中土龙崇拜发生演变。本文整理了中土早期和丝绸之路上国家、民族有关龙的文献记载,梳理了古代有关龙的想象与观念,区分出哪些是中土古已有之,哪些属于外来影响。     

走向废墟的时光之旅

正吴哥窟,某种意义上和敦煌有着类似的命运,它代表了一个王朝和一个时代,承载了一段挥之不去的历史,也见证了印度教和大乘佛教深远的渊源。不读史,就很难读懂高棉的微笑,也无法理解属于那个时代的沧桑。当指尖触碰砖瓦之间,一场心灵的修行,才是旅行真正的开始。柬埔寨历史悠久,却记载不多。在可寻的时间轴上,较为全面记录真腊王朝的竟是中国元代周达观的一     

论敦煌讲唱文学对曲艺的影响

曲艺是深受我国民众喜爱的通俗文艺,它在我国民众的文化生活中占有重要地位。曲艺的产生和发展与敦煌讲唱文学存在着先后承传的渊源关系。敦煌讲唱文学是曲艺的重要源头,它对曲艺的产生和发展在体制、题材以及叙事方面有过重要影响。