論“亡高者黑衣”

東魏西魏時期,道士因道教在東西發展境遇之不同,而以東魏尚黄、西魏尚黑之差異造作黄黑之讖,附會東西兵爭勝負,多以黑勝黄爲言。及北齊天保六年文宣滅道,道教與佛教、道教與高氏之矛盾驟然升級,黄黑之讖也由此演變成黑衣之讖。"亡高者黑衣"之讖興起,矛頭直指高氏與佛徒,並波及北齊政治,北齊衰亡與之不無關係;黑衣之讖爲北周所利用,以爲己瑞,北周由弱而强與之有關。北周本重道教,又因黑衣之讖而猜忌僧徒,建德三年武帝滅佛,黑衣之讖排佛之目的實現,建德六年周武平齊,黑衣之讖亡高之目的實現。     

多面的弄潮兒:沈戟儀與清末民初的私塾改良

清末十年,各種改良風起雲湧,蔚爲大觀,深刻影響後來的中國社會。時人觀念更新同時,難免追逐即時現實利益。1905年,上海人沈戟儀(亮棨)發起私塾改良總會,推廣私塾改良是其中一例。科舉停廢,舊式學塾地位看似急轉直下。候補縣丞沈戟儀應時而起,以有利條件出而宣導,暴得大名。但他不全注重公益,反有牟利嫌疑,事業遭遇困境。辛亥革命帶來的社會變動,給予沈氏新的活動空間。以公益示人的改良者實有多重人格,刻意隱去不佳形象一面,以致後來學者對此類事實了解不多。雁過終有留聲,若有心用力收集相對全面之史料,可發覆故實,窺知清季民初詭譎多變的人心世相。     

山少傅名言——讀《世說新語》札記之二

《世說新語·識鑑》云:晉武帝講武於宣武場。帝欲偃武修文,親自臨幸,悉召羣臣。山公謂不宜爾,因與諸尚書言孫、吴用兵本意。遂究論,舉坐無不咨嗟,皆曰:"山少傅乃天下名言。"後諸王驕汰,輕遘禍難,於是寇盜處處蟻合,郡國多以無備,不能制服,遂漸熾盛,皆如公言。時人以謂山濤不學孫、吴,而闇與之理會。王夷甫亦嘆云:"公闇與道合。"此條大意是說,西晉八王之亂後各地寇盜蜂起,而郡國多缺乏武備,不能鎮壓,     

詩讖入史:正史所載南北朝帝王詩讖的文學文獻學意義

南齊文惠太子蕭長懋詩現僅存的兩首七言詩(殘句),都經歷了從"詩"到"讖"的被建構過程,這種現象在南北朝帝王詩歌中屢見不鮮,梁簡文帝、陳後主、周宣帝、隋文帝、隋煬帝等帝王之詩都有類似境遇。因製詩作讖的目的性與選擇性,這些帝王詩均以詩讖的形態保存於正史《五行志》和部分紀傳之中,且均爲殘篇,個別字句在建構過程中還被有意改動。這種詩歌存録方式,不僅保存了作爲詩和詩讖兩個面貌的帝王詩歌文本,也爲動態地考察每個文本的生成、傳播與接受提供了可能。這對於基本靠1録的先唐詩歌而言,在文學、文獻學方面別有意義。     

書籍的政治史——以《晉公卿禮秩故事》、《晉百官表注》爲中心

本文以傅暢《晉公卿禮秩故事》與荀綽《晉百官表注》爲線索,觀察兩晉之際書籍與政治的交叉互動。傅暢、荀綽是被吸收進石趙政權的中原高門,他們撰寫《故事》、《表注》的目的是爲石趙政權的制度建設提供指導。石趙崩潰,引發了自北而南的人、物流動,兩書與其他一些文物典章進入建康朝廷,成爲東晉中後期制度與文化發展的助力。既爲"故事",又爲"史實",兩書展現了制度書寫所具有的雙重性質。永嘉之後的書籍聚散,以及背後的社會、文化變遷,應被置於更宏大的政治進程中繼續審視。     

論貞元初年的禁軍改革

制度變革往往和政局變動有着密切聯繫。貞元初年,德宗改革禁軍制度,增加禁軍將軍的員額,並大範圍蒐集藩鎮將領進入禁軍。在這個過程中,諸多與李晟關係密切的將領被邊緣化。種種迹象顯示,這場禁軍改革中的人事動蕩和李晟等勳臣去位有着密切聯繫,不久後的李廣弘謀反就發生在這一背景下。自此貞元時代掃清了轉向"文"治的政治障礙。而這些經過"禁軍化"的藩鎮將領有很多先後出任節度使,成爲德宗重塑藩鎮秩序的重要憑藉。這也意味着"安史之亂"以來朝廷對藩鎮將領立場的改變。     

紹興魯迅紀念館開展反對使用原子武器簽名運動

自從反對使用原子武器簽名運動在紹興全市展開後,魯迅紀念館即配合運動在陳列室出口處設立流動簽名站,便利還沒有簽過名的觀眾能有機會在‘告世界人民書上’上簽名,把魯迅先生的愛國主義和積極參加和平運動、反對帝國主義的精神體現出來。該館同時還和派出所配合,在魯迅故居百     

《世説新語》書札一則(下)

筆者以爲説(2)近是。"定"前當脱"詣"字。詣,到達也,"既詣"指到達之後。鍾會把書揣在懷裏,到達嵇康住處之後,因爲怕嵇康駁難,在門外把書扔進去便走開。有"既詣"的銜接,前後時空轉换便很合理。説(2)又認爲"定"乃"宅"之誤,竊以爲"定"字不誤,《太平御覽》卷三九四所引即作"詣     

關於魏晉玄學屬性的再辨析

鑑於自漢至晉中國的社會結構、經濟基礎、政治制度和社會價值觀念基本上都無變化的情況下,在意識形態領域内不可能憑空冒出一個與儒學對立並引導當時觀念形態的玄學。事實上,被後世認爲的"玄學家",彼時都自認爲在致力於經學,並做出很多成績,"玄學"之名是在魏晉之後出現的。獨尊儒術以來,儒家一直有談論形而上學的傳統,並以倫理綱常爲自然之道,後來佛學也屬兩晉談玄的內容,因此把玄學簡單地稱作"新道家",是一種誤會。     

动人的古代绘画——故宫博物院绘画馆观后

帝國主義者、國民黨反動派的掠奪、盗竊和破壞,使豐富的中國繪畫蒙受了難以估計的損失。感謝文物管理工作同志的努力蒐求,故宮博物院今天能以空前巨大的規模,展出了自隋至清的繪畫五百多件。雖然不能以為其中每一件都是精彩的,却有不少是幸運地從災難中保存下來、從來還不曾有機會和人民見面的珍品。新中國的畫家和其他藝術家,為了加强藝術與人民的聯系,繼承和發揚藝術的民族風格,創造人民喜愛的藝術性較强的新藝術,將會把這些珍貴的、優     

晚清戲曲中的“新女兒”——三篇傳奇内外的人物

伴隨着"西學東漸",尤其是實行新式教育的女學堂的誕生與推廣,具備現代國民品格的新女性開始在近代社會中出現。其精彩紛呈的生命形態也進入了戲曲作品,成爲晚清"曲界革命"作者反復書寫與頌揚的對象。就中,20世紀初三篇前後相繼的戲曲作品,即《愛國女兒傳奇》、《廣東新女兒傳奇》與《松陵新女兒傳奇》,均以現實人物爲依托而值得關注。無論是在拒俄約集會上發表愛國演説的薛錦琴、倡議創辦上海女學會的吴孟班、矢志女子教育的杜清持三位女界名人,還是懷抱大志卻默默而終的柳平權,揭示戲曲作品背後晚清女性的真實人生,既是爲了向"新女兒"前賢致敬,也有助於今人理解晚清女性解放之道的艱難。     

試論南宋王質《論鎮盜疏》之産生及其弭盜方略

南宋王質所撰《論鎮盜疏》詳細介紹了江西"食菜事魔"的情況,一一記録了該等秘密會社所行用之經文名,是後世研究宋代民間會社的寶貴資料。《論鎮盜疏》似爲響應朝廷號召,針對時弊而上。王質詳述其在江西的親身見聞,就"盜賊"形勢提出了較爲具體的解決辦法。從疏文内容可見,當時的民間會社並非真正的盜賊,故王質行文雖持强硬立場,但也充分體現了儒家的"仁政"思想。     

帝國主義怎樣摧殘我兄弟民族的文化

帝国主义在我國境內設學校、辦教會進行文化侵略,已经被我們揭穿了它的陰謀,洞燭其奸,恨之刺骨;但帝國主义的尖腦殼是無孔不入的,在我兄弟民族所住的區域内,他們利用兄弟民族的文化落後,更是肆無忌憚的散佈着帶糖衣的毒素。現在全國展开反帝的高潮,過去受過麻醉和愛國的教友們已经覺醒起來,有的在控訴帝國主義文化侵略的罪惡,有的已經參加了愛國主義的實際行動。當此時我     

東晉末、劉宋時期道教與政權關係問題——以孫恩起事和五斗米道改革爲中心

<正>宗教與國家的關係,主要是宗教組織與國家政權的關係。宗教組織作爲一種社會勢力,與國家政權既存在利益的統一也存在矛盾。因此,歷史上二者處於相互利用和對立鬥争的關係。宗教借助政權的扶植而發展,但當二者關係複雜化,甚至走向激烈衝突,宗教則可能引發社會動蕩,甚至導致一個王朝的覆滅。反之,宗教如果在鬥争中失敗,就不得不面臨艱難的選擇,要麽被鎮壓滅亡,要麽進行改革,以圖重新獲得政權的     

晚明杭州佛教界與天主教的互動——以雲棲袾宏及其弟子爲例

晚明天主教傳教士來華之後對佛教始終態度苛刻,而佛教人士對天主教的反應既顯遲緩又呈現從溫和到强硬的轉變。本文通過追溯杭州雲棲寺羣體(虞淳熙、袾宏及其門人)與利瑪竇及杭州天主堂在二十年間的數次互動,辨析佛教界應對天主教挑戰時態度的變化趨勢——從忍讓調和到日趨嚴厲,由此窺視晚明佛教的社會處境以及當江南地區同時成爲佛教重地和天主教重地之後呈現的文化衝突如何影響着佛教界人士的應變方式。這種現象説明,在一個並不有意倡導文化交流的時代,兩種傳統遭遇之後爲保持自身特色會怎樣本能性地自衛。由此更應體認,文化與思想的對話應該是當今世界的基本議題。     

東晉末、劉宋時期道教與政權關係問題——以孫恩起事和五斗米道改革爲中心

<正>宗教與國家的關係,主要是宗教組織與國家政權的關係。宗教組織作爲一種社會勢力,與國家政權既存在利益的統一也存在矛盾。因此,歷史上二者處於相互利用和對立鬥争的關係。宗教借助政權的扶植而發展,但當二者關係複雜化,甚至走向激烈衝突,宗教則可能引發社會動蕩,甚至導致一個王朝的覆滅。反之,宗教如果在鬥争中失敗,就不得不面臨艱難的選擇,要麽被鎮壓滅亡,要麽進行改革,以圖重新獲得政權的     

哥老會起源初探

一、‘哥老’之本義及其前期之被音演為‘嘓?谔接懜缋蠒鹪粗?我們先要搞清‘哥老’一名之含義及其由來,清人朱克敬在‘瞑齋二識’中曾肯定而明白地指出:‘哥老會始於蜀中,蜀中呼弟曰老,哥老,猶言哥第也。’說明‘哥老’是西川的方言,我們只要對照一下哥老會之又名為‘哥弟會’,便知其確切不移,清史稿亦謂:‘哥老會者起四川,異姓相約爲昆弟,同禍福,結盟立會?痆註一] 足證哥老會之本義就是兄弟會驗椤缋稀撬拇ǖ姆窖?非外地人所能了解,所以當這一組織被當地满清官吏發現之初,在奏疏上便被音譯為‘咽??後來以誤傅誤,積重難返,‘咽?c哥老會遂被人為地分而為二了。     

學習中國歷史——史前時期中應注意的幾個問題

中國歷史研究■編中國通史簡編,呂振羽著簡明中國通史,翦伯贊著中國史綱第一冊,是我們學習中國歷史前一段時期時差不多都(?)參考的覀儚倪@些著作中確能得很多的啓發,解决不少的問題。可是另一面由於他們中間意見的不一致,因而也給我們帶來了若干疑難。现在舉例來說吧:中國通史簡編把夏代看做中國歷史從原始社會到奴隸社會轉(?)的開始,而呂著和翦著都說他是原始社會袊ㄊ芳蚓幷f殷族是夏族長時期住在東方的一支,其代表東方黑(?)文化的則是太皡氏及共後裔夷族;而呂著和翦著却異     

交趾縣名的變遷

在西漢時期交趾設郡之後,其下轄縣名的沿用和變更,成爲觀察當地社會華夏化進程的重要線索。《漢書·地理志下》記載,交趾郡轄縣十:羸、安定、苟屚、麊泠、曲昜、北帶、稽徐、西于、龍編、朱。另九真郡轄縣七:胥浦、居風、都龐、餘發、咸驩、無切、無編。其中除"安定"縣屬"錫以嘉名"外,其他縣名顯然都是當地土語的音譯。據《續漢書·郡國志五》記載,後漢時期的交趾郡下轄十二縣,分別爲:龍編、羸、安定、苟漏、麊泠、曲陽、北帶、稽徐、西于、朱、封谿、望海。與西漢     

談博物館的文物保管工作

博物館是向廣大人民羣眾進行歷史的、藝術的、科学的等多方面社會文化教育與愛國主義思想教育的場所,在社會主義文化建設中,它起着巨大的作用。博物館收藏着極大數量的國家的優秀和重要的文物,這些文物是博物館全部活動的物質基礎;因此保管好它所有的文化藝術藏 (一) 文物登記、編目和庫藏工作博物館收到文物後,應先行登記,這是保管工作的第一步。登記的辦法和注意事項,在‘文物參考資料’總號第三十二期(一九五三年第四期)‘談文物登記編目方法’