古代葬俗的“左、右”方位礼制文化

“左”、“右”本义指方位名,属相对方位概念,其方位的确定随主体与视点的移动而变化,如：面向南测西为右,东为左。地理上以“东为左、西为右”（《尚书》孔传）。东、西属于绝对方位概念,其方位的确定不因视点的移动而变化。随着社会的发展、历史的演进,人们对“左”、“右”方位概念认识不断深化,使之逐渐成为一种具有含义丰富的礼制文化。在人们的意识形态领域中已显示出特殊的功用。在尊卑等级制度相当严格的中国古代社会中,用“左”、“右”的方位概念来区分贵贱、尊卑之身份,并赋予的文化内涵,并将其引申、潜化,视为一种精…     

古诗文中惯用的方位词“阴”“阳”“左”“右”

当今,表示地理方位常用“东”“西”“南”“北”,但在古代诗文中表示地理方位常用“阴”“阳”“左”“右”。为便于学习古诗文,特对古诗文中惯用的方位词“阴”“阳”“左”“右”的性能解释如下: “阴”,在古诗文中表示地理方位,常指水之南,山之北。如在某水     

中国古代方位观念初探

中国古代方位观念是我国灿烂的古代文化的一个方面,反映着我国古代人民对自然的认识。本文以"东"南"西"北"中"五个主要方位为例,对中国古代的方位观念作了初步探讨。     

历史上“东南”地域简考

“东南”是一个方位名词,在我国历史上又指一定的地理和行政区域。据考,中国上古人民开始是持二维方位观,凡地理言南者,皆可与东通,东与南在一地理概念中。西周以后人们的地理方位概念已由四方位发展为五方位。因为中国上古文明中心都在黄河中游一带,中原地区人民认为自己的国家居于天下之中,故有“中国”、“中州”、“中原”、“齐州”、“冀州”之称,那么在中原东南方向的地土,当然就要被冠以“东南”二字了。 史书中最早用“东南”表示上述地理概念的是《周礼·职方氏》。其云:“东南曰扬州,其山镇曰会稽,其泽薮曰具区,其川三江,其浸五湖,其利金、锡、竹、箭,其     

宇宙论哲学与盘古创世神话

盘古神话不是原始先民神话思维的遗存,与域外神话传播无关,而是先秦道家宇宙论哲学思想在发展过程中渐次综合天文观念中的“浑天说”和纬书中的“三皇”传说以及道教神学理论等文化因素最终在三国时期形成的。盘古的原型是“道”、“太极”、“混沌”等宇宙本原概念。中国古代创世神话不发达并且相对晚出,这是人类文化多样性特征的体现。西方进化论神话理论不适宜用来研究中国神话。文化要素分析法是21世纪中国神话学研究的理想方略。     

“天南地北”一词与八卦方位无关

“天南地北”一词与八卦方位无关徐传武我曾撰《周易成词例说》一文,认为与八卦方位有关的词语,只与文王后天方位（坎,北;艮,东北;震,东;巽、东南;离,南;坤,西南;兑,西;乾,酉北）有关,而无有因伏羲先天方位（乾．南;巽,西南;坎,西;民,西北;坤,北...     

西南营街区与名仕大宅

有关西南营街区的记载,最早见于明嘉靖《通州志》,志中称其方位在“州治西南”,其范围北到西大街,今人民中路;东至南大街;西到西城南段城根,今环城西路南段;南至南城西段城根,今环城南路西段。明万历《通州志》载巷名：“西南隅凡三,曰：依莲巷、线长巷、南关王庙巷。”清康熙《通州志》仅将南关王庙巷易名为南关帝庙巷。清光绪《通州直隶州志》载此街区有“西牛肉巷、掌印巷、南关帝庙巷”。     

大目龙象形字“蜀”之音义与炎帝文化——兼为“大目龙”正名

红山文化代表性玉器大目龙(又称"C"字形龙)是"蜀"字的原型。"蜀"的本义为阳性生殖器,与器形非常吻合。"蜀"通"涿",蜀山氏、涿鹿,都指向农业之祖神农。有发达原始农业的红山文化应是炎帝神农氏传说的考古学背景。炎黄之战揭示了中国历史上游牧文化对农耕文化的最早入侵以及二者的交融。     

汉四乳四灵禽兽镜物像观察

“四灵”是西汉晚期以来汉镜构图中使用最多、流播最广、形制最易辨识、配组最为稳定规范的一类物像,所谓“四灵”是指代表东、西、南、北四方方位的青龙、白虎、朱雀、玄武四种动物,本系古代天象范畴中的四方神灵,亦称“四神”,     

西部藏文化中女性崇拜因素和遗存

昆仑山及其主神西王母的神话原型,据某些学者考证,是上古时期青海湖边一个部落的女酋长,西周穆天子瑶池相会的正是这位女酋长,这是中国西部神话中的“神”系与中国西部历史中的“王”系相隔合的一种原始文化体现。在中国神话里,昆仑文化的西王母属于西部月亮神话的女主神,昆仑文化就其主体特性来说,它是一种中国西部广大地区远古母系氏族的社会的文化余绪。这与构成昆仑文化的主要部分藏文化中深厚的女性崇拜因素     

天台山与日本文化交流

天台山既是中日佛教天台宗的发祥地,又是中国道教南宗的祖庭.素有“佛窟仙源”之美称.千余年来,形成了独树一帜,名驰中外的名山文化“天台山文化”.其中对日本、朝鲜(笔者另有     

中华五岳（泰山扩展）

“中华五岳”是位于中国东部、西部、南部、北部和中部不同地理方位的、相对高度均在1000米以上的五座历史文化名山的总称,具体包括东岳泰山（山东）、西岳华山（陕西）、南岳衡山（湖南）、北岳恒山（山西）、中岳嵩山（河南）。     

义门大家庭的分布与宗族文化的区域特征

义门大家庭的分布与宗族文化的区域特征黎小龙关于中国宗族传统生活方式,史学家吕思勉论及东汉以来的累世同居家庭时称：“聚居之风,古代北盛于南,近世南盛于北。”①北、南区域发展不平衡,古代、近世有差异,这是中国宗族文化区域发展的基本特征。但是,北、南聚居之...     

华夏人文地理献言

人文地理，乍看好象是一个新型的名辞，其实，它是人类文化中久已被人忽略而遗忘的学识，尤其在中国的传统文化中，早在秦汉以前，已经特别重视。即如儒家传统经学所谓“群经之首”的《周易系传》里，便已提出“方以类聚，物以群分”人文地理的纲要。演绎言之：从地球物理的时空方位来讲，     

桃源在武陵,深处是铜仁——关于“桃花源”原型新说

通过对大量文献资料的整理研究,认为桃源在武陵,尤其是从开发情况、历史事实、地理方位、水系分布、自然生态、文化传承、社会生活图景、语系分布等方面进行分析,认为陶渊明的《桃花源记》的创作原型是铜仁。     

完美再现青铜时代的“东方庞贝城”——内蒙古二道井子遗址发掘纪实

二道井子遗址坐落在赤峰市红山区二道井子村东北的一个当地人称“大灰包”的山坡之上,距离赤峰市约12公里。遗址所在坡地东高西低,南北两侧为天然冲沟,西部坡体向下直至一条无名的干涸河道,河道在遗址南、西、北部呈“几”字形拐弯,使得此处的地理位置显得尤为突出。     

重走南丝路

在汶川地震发生之前,4月8日．《华夏地理》杂志专题小组赴四川省邛崃市,踏上了重走古代南方丝绸之路的旅程。此次重走南丝路活动．由成都市政府主办．历时16天,途径汉源．西昌、会理、攀枝花、云南大姚、祥云．大理、保山、腾;中、瑞丽等地。活动旨在拍摄和记录南丝路沿线珍贵历史遗迹和风土人情。活动中沿途拍摄的作品意外成为大地震前的最后纪录。这些照片将于下半年在”2008中国．成都（邛崃）国际南丝路文化旅游节”中展出．《华夏地理》杂志届时亦会推出“南丝路”相关专题。     

殷墟武官村大墓墓主试探

殷墟武官村大墓是我国著名考古学家郭宝钧先生于1950年发掘的。它位于殷墟西北岗王陵的东区。当年发掘时,主要清理了墓室、北墓道和南墓道一部分,随后发表了发掘报告。1976年,中国社会科学院考古研究所和安阳地区文化局合作,在发掘武官村北祭祀坑的同时,将该墓之南墓道作了清理。至此,该墓的全部资料得以完整公布于世。此墓是有南、北墓道的“中”字形墓,墓深7.2米,墓室呈长方形,南北长14米,     

自然之色与哲学之色——中国传统方色理论起源研究

正目次一颜色的自然属性与哲学属性二中国传统方色理论的内涵三方色理论的文化影响四方色理论的起源五殷墟五色石的方色义涵六结语在中国的传统文化中,颜色不仅作为一种自然色彩用于各种器物和艺术品的装饰,而且更重要的是,古人将其与空间、时间、星象、五行、阴阳等观念相互配伍,形成了一种独具特色的方色理论。具体地说,古人不仅以青、赤、白、黑、黄五种颜色分别表现东、南、西、北、中五个方位,     

规矩镜与博局镜

在出土汉代众多的青铜镜品种中,四神规矩镜或称四神博局镜大概是文博界、考古界以及铜镜收藏界最熟悉的镜种。在数十年前,四神博局镜一直被人们称之为四神规矩镜。对于四神规矩镜名称的命名,是古代文献中流传下来的,并非现代学界所定。而对于四神规矩镜名称的延用,笔者认为前人有足够的道理。从四神规矩镜的镜背布局来看,其中充分体现了中国传统文化中的道家思维。道家的宇宙观认为天下分5个方位即东、南、西、北等四方加中央,这5个方位分别配10个天干,四神规矩镜背中心的钮代表着中央,以钮孔为中心形成子午线分出南、北。在四神规矩镜背钮座外至凹槽式方框内侧一般会有十二地支