我国近代少数民族社会组织的宗法性

我国古代、近代几千年的阶级社会里,处处渗透着以政权、族权、神权、夫权为核心的宗法制度,但长期以来,学术界只肯定宗法制度在汉民族社会中的广泛存在,忽视了其在少数民族社会中的存在。笔者认为,由于受汉民族的影响,我国近代大多数少数民族都存在较明显的宗法制度。少数民族社会组织具有明显的宗法性特征就是一例。     

清人对周代宗法制度的研究

清代学者治经学时较为注重考据古史、探讨古代典章制度,在涉及周代宗法制度相关问题的研究上,这一治学特点得到了充分的体现。清人对周代宗法制度研究的主要内容包括宗法的由来、宗法的作用和影响、宗法的本质内涵、宗统与君统的关系、宗法制度中别子等相关范畴、礼书中有关宗法制度的记载、宗盟以及封建问题等等,其成果具有重要的学术参考价值,为当前周代宗法制度研究的学术史回顾提供重要补充。此外,清人著述中对于古史的阐释内容可为探讨清代学术特点、思想和近代以来中国新史学的发展脉络提供重要依据。     

宗法文化研究的最新成果——读《广西各民族宗法制度研究》

宗法制度及其文化形态是我国传统文化的核心,对我国历史文化和意识形态产生了深远影响,成为我国历史上最具民族特色的文化现象。但过去学术界对宗法文化研究,往往局限在古代和汉民族中。我国是一个多民族的国家,宗法制对少数民族是否产生过影响？如果少数民族有宗法,...     

清代满族民间宗法制度基本形态浅析

满族是我国北方的少数民族之一,在满族的历史发展过程中,亦存在过以父权,族权为特征的,包含有阶级对抗内容的宗族家族制度即宗法制度。宗族聚居是满族宗法制度存在的基本条件,满族宗法制度存在的表现为：族长是行使族权的主宰;族谱是巩固宗族的纽带;族规是维护宗法的法制;宗祠,祭田也是满族宗法制存在的具体表现。满族宗法制度既有与汉族宗法制度和相类似的特点,又带有自己的民族特性。     

论宗法制度在汉代社会保障中的现实意义

中国古代社会在相当大的程度上,依赖建立在宗法制度基础上的伦理观念加以维系。宗法是一种与宗族紧密联系,以父权、族权为特征的制度和规范体系。中国宗法制度因氏族制度瓦解不彻底,容留了族权(即父系家长凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的权利)而形成的一种文化现象。在儒家文化熏陶下的宗族制度,在维护社会稳定,延续传统文明,抵御自然灾害及解决族人在生活中遇到的生老病死等问题方面,发挥了重要作用。     

重读王国维《殷周制度论》

王国维先生做《殷周制度论》,以卜辞材料论证殷以前无嫡庶之制,为古代宗法制度研究上的一大发明。但此文以晚出的宗法理论材料与卜辞材料做对照研究,认定立子立嫡之制起于周初,为周公所创,是为周人改制之最大者,存在一系列失误。商代宗法的基本体制应是依父系分族而仍依母系分宗,周初尚大致承此体制,而与晚周宗法大不相同。说中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际,也不是历史实情。     

八十年来秦汉军制研究述评

秦汉军制主要涉及军事组织结构、兵员征集、军队构成、军事征发、军务运作。相对而言,以往对整个中国军事史研究的学术回顾,要更多一些。如刘苏《1988—1989年中国古代军事史研究概述》（《中国史研究动态》1990年第9期）,童超（80年代以来的中国古代军事历史研究》（《中国史研究动态》1995年第6期）,江英《近两年中国近代军事史研究新进展（一）》、《近两年中国近代军事史研究新进展（二）》（《军事历史研究》1995年第4期、1996年第1期）,以及黄朴民、谢宝耿《中国军事史研究：史学研究新的生长点——黄朴民教授访谈》（《学术月刊》2003年第12期）,黄朴民《中国军事史研究的困境与转机》（《史学月刊》2005年第11期）、《建国以来的中国古代军事史研究》（《史学理论研究》2009年第3期）等。而具体到秦汉时期军事制度的学术史回顾,则较为不足,这里尝试对80年来秦汉军制研究进行初步回顾及评述。     

一代文化宗师罗振玉

提及中国近代文化史,有一个人是无论如何绕不过去的,此人便是集我国近代甲骨学、考古学、敦煌学、金石学于一身的一代宗师罗振玉。郭沫若先生在《中国古代社会研究》一书中说：“在中国文化史上实际做了一番整理功夫的要算是以满清遗臣自任的罗振玉。”     

学术强人与政坛弱者之间的罗振玉

说及中国近代文化史,有一个人是无论如何绕不过去的,此人便是集我国近代甲骨学、考古学、敦煌学、金石学于一身的罗振玉。郭沫若先生在《中国古代社会研究》一书中说:"在中国文化史上实际做了一番整理功夫的要算是以满清遗臣自任的罗振玉。"     

中国古代宗法制度的存在形式和发展阶段（上）

谈到宗法制度的时候,年纪稍大一点的人都是熟知的。这是解放前农村中普遍存在、影响极大的社会制度。毛泽东同志说：“这四种权力——政权、族权、神权、夫权,代表了全部封建宗法的思想和制度,是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。”     

《周礼·考工记》与秦汉都城规划制度的联系探究

城市规划是近代兴起于西方城市地理学领域里的一个常见概念。其实早在两千多年前的古代中国人就已经开始对城市规划的问题进行思考,并总结出理想的城市模型。《考工记》中"匠人建国"即是先人针对理想城市模型所概况的一些简要的成文规范。本文以秦汉两朝都城为例,对《考工记》与秦汉都城规划的联系进行探讨。     

行辈 排名 称谓

中国古代几千年的宗法制度,由父系家长制演变而来,至周代已相当完备了。这是一种维系古代贵族世袭统治的制度。其核心是周王称天子,为天下之大宗,享有至高无上的权力,集政权、神权、族权、夫权于一身。分封各地的诸侯拥有封地一方的大权,相对于周天子则为小宗,却又是一方之大宗。诸侯所封     

近代历史编纂新格局与传统文化应变力

<正>伴随中国近代社会和史学的变迁,历史编纂学也迎来一场体系性革新,从编纂旨趣到理论体系、从承载内容到表现形式等,都展露出明显异于传统的新特点。近代历史编纂领域形成的新格局,与西学传播存在直接的因果关系,因此,有的学者将这一过程描述为对西方史学的移植和对传统史学的摒弃,似乎在传统和近代历史编纂学之间形成了一个断层。这是不符合事实的,也有违中国史学、文化和文明发展的基本规律。习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“中华文明具有突出的连续性,从根本上决定了中华民族必然走自己的路。如果不从源远流长的历史连续性来认识中国,就不可能理解古代中国,也不可能理解现代中国,更不可能理解未来中国。”⁽(1))     

略论清政府创建近代海军的动机

前些时候,史学界有人提出中国古代不存在海军,只是到近代才开始有了海军。我因不同意这一看法,所以特地使用了“近代海军”一词,专指中国近代仿效西方所创建的新式海军,以与中国古代海军(老式海军)相区别。     

从复数“中国”到单数“中国”——试论统一多民族中国及其疆域的形成

由于中国古代少数民族及其政权多自称“中国”,以及当时一些政权虽没有自称“中国”,但为后来的“中国”所继承,并仍被称为“中国”等原因,致使中国古代自秦统一以后仍然存在复数“中国”的现象。经过秦汉、魏晋南北朝、隋唐、辽宋夏金的发展,到了元朝统一全国,复数“中国”开始过渡为单数“中国”,明朝时期稍有反复,到了清朝统一全国,作为单数概念的“中国”最终确定下来,统一的多民族的“中国”及其疆域最终形成和确立下来。     

瓦当研究的一部新作──介绍《中国古代瓦当纹样研究》

瓦当研究的一部新作──介绍《中国古代瓦当纹样研究》武青１９９０年,日本学者村上和夫在他７３岁之际出版了《中国古代瓦当纹样研究》（日文版）一书,使瓦当研究这一热门课题走向一个新的起点。解放前能称得上对瓦当有研究的学者不多。陈直开风气之先建立了秦汉瓦当学...     

关于西周春秋时代宗统与君统关系的探讨

宗法制度是中国古代史研究中的一个重大课题,本文试图对西周春秋时代宗法制度中的宗统与君统是否结合的问题作一初步探讨,以求教于史学界前辈和同仁。     

试给“五口百亩之家”一个新的评价

试给“五口百亩之家”一个新的评价孙达人本文的研究范围仅仅局限在中国农民演变进程中的一个特定时期，即所谓的“五口百亩之家”式的个体农民刚刚兴起的战国秦汉时期，既不打算牵扯它的前身夏商周以来井田制下的宗法农民，也不准备讨论其后来终于逐步蜕变为真正陷入“小...     

浅析钱币学与人类行为学的关系

当代中国钱币学研究延续了古代中国货币发行和古泉学研究的两条清晰脉络,在保持既有文化特质的同时,融合进了世界其他国家的文化,受到近代西方货币形制和发行的影响。本文在当代中国钱币学界专家的研究工作基础上,以古代中国的社会文明发展为平台,谈了笔者对于货币和其衍生的钱币学中存在的历史和现实的一些经济现象背后的行为学特征及其社会意义的粗浅认识。     

中国古代军市初探

中国古代军市初探龚留柱＂军市＂是一种在中国古代某些时期广泛存在的经济现象。从文献上看,它最早出现是在战国中期,秦汉三国较盛,绵延至五代晚期,此后即不见记载。军市涉及到中国古代的军事经济史和商业史,其重要性不言而喻,但由于史籍中记载简略,历来少见有人专...