唐代俊士科考论

俊士科作为唐代的贡举科目,见载于《唐摭言》的有关卷目和《新唐书·选举志》中。与唐代贡举其他科目相考较,俊士一科的史料记载至为疏略,其考试内容、录取标准、及第定品规定、考生来源等均无翔实明确的记载,置废沿革的情况也难以诠定。后世史家在论及俊士科时,或统...     

漫话清代山西武状元

一我国自隋代开始,行科举取士之制。唐朝初年,取士的科目较多,有秀才、明经、俊士、进士等。唐高宗、武则天以后,秀才、俊士两科停止,明经科也日渐被人轻视,只有进士科的地位日渐重要,天下士人纷纷竞集于是科。当时,进士科的考试一般分两个阶段进行,即地方上的“初试”和中央的“省试”。唐玄宗时,“省试”改为“礼部试”,我国古代由礼部选士,自此开始。宋代仍沿用礼部试之制。元代开始“会试”,“省试”的说法日渐消失。明洪武时定会试之年为辰、戌、丑、未年。至此,会试的称谓正式使用。会试之后,天子亲临策士之制,为“殿试”。唐高宗、武…     

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欧珀莱俊士男士护肤系列上市 日前，欧琏莱品牌携手偶像明星陈坤，正式宣布全新AUPRES MEN欧珀莱俊士男士专用护肤系列焕新上市。     

转变观念 做好政治教学

政治教育,本就是一门理论性较强的学科。现在的学生思维越来越开阔,接触的信患面越来越广,许多教师发现大学里学的知识是远远不够的,不是理论知识的不够。而是教学实践和课堂驾驭的不够。     

文风小议

“风”,《汉语大词典》列有四个义项：一、章的风格;二、使用语言字的作风;三、学的风气;四、德教化之风。这里所说的风,不是指章的风格,也不是指德教化之风,而是指人们使用语言字的作风和学的风气。既称之为“风”,风行草靡,它必然会在社会上产生这样或那样的影响。     

家學傳承與唐宋時期士族的更新

本文以士族的家學特徵爲切入點,具體考察了科舉制度下文學、經學、史學和技藝作爲家學的傳承情況,借助社會分層和流動理論重新審視了士庶融合的歷史過程。試圖說明,科舉制度下仕途走得最順的不是文學"才子",而是有經學家傳的士族子弟;士族階層在唐宋時期不完全是衰落,而是分化,——有的衰落了,更多的人則憑藉世代相傳的家學優勢和優秀的遺傳素質、通過科舉制度繼續走着仕途,並且與庶族階層中的精英相融合,形成了新的士大夫階層。     

总督王士俊的坎坷人生

平越(今福泉)王士俊(字灼三,号犀川)是雍正、乾隆年间的闻人,不但清朝《国史》、《清史稿》有传,私家著述关于他的记载也不少。如昭裢《啸亭杂录》云,王士俊以河东总督出京,大学士兼军机大臣张廷玉向他推荐一健仆,供役甚恭勤。后士俊将入都陛见,其仆预先辞去。士俊问他为何,仆说,你数年无大过,我也该入京面圣,为你先作安排。士俊方知仆为御前侍卫,是世宗派来监视他的。     

文化史学是什么?--兼论新旧文化史学的内在一致性

与以兰克为代表的政治史学相比较,文化史学主要围绕四个命题(或假设)而展开。第一,从研究对象看,文化史书写的不是攸关国家命运的重大事件和政治精英的历史,而是人民大众的历史。新文化史研究的课题虽趋于多样化,但对人民大众特别是下层民众和弱势群体的重视有增无减。第二,从历史观念看,文化史书写的不是一治一乱的历史,而是进步的历史。新文化史家并未远离进步,进步主义史观是其反思和批判的主要对象之一。第三,在目标和方法上,文化史学不以确立单个历史事实为至高无上的职责,而是要求揭示历史事实之间的复杂关系,并究明关系得以展开的背后因素。传统文化史重在探求历史背后的理性精神、科学法则、公理公例,新文化史聚焦文化的历史象征、意义和价值。第四,关于文化史学的功能和任务,无论新旧文化史均不满足于追求历史的真相,而是含有比较浓厚的致用色彩,重视在思想启蒙、教化民众以及文化认同等方面发挥作用。     

郭泰:“上门送教”的东汉教育家

正郭泰(128—169年),字林宗,太原界休(今山西介休市)人,东汉末年名儒,杰出的民间教育家。读其相关史传,总觉得是在读一种奇迹,不是一般的奇迹,而是旷古罕见,令人两眼猛亮,由衷叹佩的奇迹。生活于门阀士族和经学世家既垄断政治,又垄断学术的时代,郭泰祖辈皆无任何学术基垫,更无任何政治背景,一旦问学,竟能迅速崛起士     

构筑博物馆和游客之间的沟通桥梁——博物馆讲解员与游客互动的思考

博物馆讲解员真正重要的并不是学历,而是讲解员与游客间沟通互动的能力。讲解员所担负的任务就是使博物馆教育化功能具体化。讲解是一门特殊的艺术。优秀讲解员要掌握这四招是：“听、说、读、写”才能筑起讲解员与游客之间沟通之桥。     

求变求新的乐天诗

自从元人杨士弘的《唐音》,将唐诗分为初、盛、中、晚四期,颇获研究唐诗学的认同,今日各种诗歌史、学史,谈到唐代的诗固然多系以四期分,即使谈到唐代其他学,也多半以四期分别说明,可见四期的分法,确实有相当的道理。     

拉萨河渔人

俊巴渔村不是西藏唯一的渔村,但在拉萨河上却仅此一处。为追寻俊巴村渔人的打渔活动．我于两年间前往俊巴村数次,并沿拉萨河东到墨竹工卡县,西至尼木县、白朗县等地．但都因运气不佳与渔人们失之交臂。     

蒋介石过永泰赤水

这不是四次强渡、屡出奇兵的赤水,不是国共较量的疆场．而是国民党东征中经过的一个小山村。     

中国古代知识阶层的原型及其早期历史行程

中国古代知识阶层的原型是春秋战国时代的士。士的知识结构包括道术之学和器用之学。知识阶层的价值取向和精神追求从一开始就呈现多元化的趋势。所谓“道尊于势”是儒家精英的自恋情结。秦朝短祚而亡是各种社会矛盾汇集激化的结果,并非由于儒家与法家两种“吏道”观念尖锐对立的缘故。汉武帝“独尊儒术”不是“政治权威”对“文化力量”的“妥协”,而是封建皇权加强专制主义中央集权的政治需要。中国封建社会的知识阶层就其整体的社会地位来说,不能不依附于封建统治阶级。     

惠士奇：清代广东经学的开拓者

东吴惠氏,四世传经。包世臣《惠氏四世传经图跋》谓：“第一代为明经律和先生,名有声,原名尔节,号朴庵。明季以诸生贡成均。第二代为其子元龙先生;第三代为大令次子学士仲儒先生士奇,别号半农;第四代即征君栋,为学士之子,世所称定宇先生也,又号松崖。”学界推惠氏经学之创始者,或谓有声,或谓周惕,然于惠栋为集大成者则无异辞。士奇之学承前启后,实为惠氏学术之奠基者。     

关于“竹林七贤”名义的思考

本文通过对“竹林”文化意义的阐释,“七贤”之间性情品格巨大差异的分析,有关“竹林之游”时间的考证,认为“竹林七贤”这一名士群体并不是一个真实的历史存在,而是东晋士人根据自己的审美理想进行加工再创造的产物。     

论孔子的“四层次”教育思想

孔子是我国伟大的教育家,其教育思想中不仅有前人所提到的那些贡献,而且孔子还在教学过程中提出了"四层次"的学习方法。即从苗圃之学,六艺之学,六经之学到学道这四个层次。在每一个层次的学习过程中还在德行上有着相应的表现。即从苗圃之学的小人到学习六艺的士、君子,再到学习六经的贤人,最后到学道为道的圣人这样的学习过程。     

南泉普愿与中国禅宗的转型

作为马祖道一门下三大士之一的南泉普愿是洪州宗的重要人物,他在继承与弘扬马祖道一"平常心是道"思想上不遗余力,贡献最大.他提出的"不是心,不是佛,不是物"、"向异类行"、"心不是佛,智不是道"、"拟向即乖"等思想具有从祖师禅向分灯禅过渡的特点,从佛性论、修养论等方面拉开了中国禅宗由前期向后期转型的序幕.     

浅探青墩古人具备的数学知识

众所周知,人类文明离不开数学。一定意义上说,数学是人类认知世界最早产生的一门科学,是自然科学的基础。我国古代非常重视数学知识的教育,西周时数学发展为一门独立的科学,将数(学)作为六艺之一。恩格斯在《反杜林论》一书中说:“数学是从人的需要中产生的。”数学作为一门学科的形成不是一朝一夕的事,而是人类在长期生产和生活实践中逐渐形成和发展起来的。早在蒙昧时代的原始社会,就产生了数学的萌芽。因为生产生活的需要,我们的祖先逐渐积累了许多数学知识,海安青墩遗址出土的文物及其刻纹图画充分说明了这一点。青墩古人的原始易卦刻画…     

“知识分子”的来历

正在中国,知识分子的雏形,按照传说可追溯到五帝时代,如黄帝任命仓颉造字、命大挠作甲子、命容成作天球仪和历书,舜帝令禹治水、益开山泽等。这些在统治者身边记言记事、掌管图籍、制定法律的"史"以及从事文化教育、工程技术、制作器物的人,可称为中国知识分子的鼻祖。周朝时兴起学校,选优秀之民入校深造,按不同的文化程度分为"俊士""造士"和"进士"。从此,知识分子被称为"士"。随着历史的发展,知识分子队伍越来越复杂,有文士、博士、儒生、秀才、举人、进士、贡生等数十种。