敦煌相书残卷P.3390号研究

P．3390号是敦煌遗书中保存下来的唯一一件有关占相气色的图书,共包含有五个部分的内容。本文在松本荣一、侯锦郎等人研究的基础上,结合传世相书,对P．3390号相书的内容、性质、背景,以及它与其它相气色图书的关系等进行了探讨。     

敦煌文书中《相书》残卷与唐代的相面——唐代占卜之二

相面是相术的一种,实际包括相面、相身、相手足等,为行文方便,直以“相面”代称。其它如相阴阳宅、相手板等暂不涉及。唐代相面非常流行,这从史籍记载与《相书》的传布中可以清楚看到。关于《相书》抄写流传的详倩不得而知,大致地说,其编纂由来已久,种类繁多。到隋朝,据《隋书·经籍志》所载,存《相书》46卷;到唐朝,《旧唐书·经籍志》阙如,《新唐书·艺文志》仅记《相书》七卷。这些《相书》今皆不存,故不知内容究竟如何。到敦     

简谈敦煌写本斯二五○六号等唐修史书残卷的性质和价值

敦煌写本中,有四件正背两面书断片,分别编为斯2506号、斯2380号、斯2810号和伯4073号.这四断片内容相同,正面为唐开元廿七年钞本《文子》,题记作:“开元廿七年廿一日/开元圣文神武皇帝上为/宗庙下为苍生内出钱七千贯敬写/道士冯□鑵初校/道士常□云再校/道士何思远三校”.背面即唐修史书残卷,四件可衔接,共65行,前部残缺,结尾完整.现存部分以编年方式记唐代玄、肃、代、德四朝间六十余年大事,自开元九年至贞元四年(公元721年-788年).     

逻辑家的政制建构逻辑——辛亥前后章士钊的政制思想研究

章士钊是近世文章家中的“逻辑派”。因其在西方受过系统的逻辑学训练,衡政论文,悉用逻辑,一些在清末民初思想家、政治家那里司空见惯的政制思想表达,在他那里常常见着基于逻辑的修正。他提出的有关国会“院制”设计、政党与政党内阁建构、“通立法行政之邮”及政治宽容的制度规范等贯穿了西方近代政制思想内在逻辑的主张,以及所界定的诸如“共和”、“内阁”、“政党”及“革命党”等政治概念,对辛亥前后亟于建设现代国家却时常感到无所适从的国人,作了良好的思想启蒙。由于形式逻辑本身的局限,而西方新理论、新方法又接踵而至,加上政治家不按游戏规则出牌,章氏归国后的政治建白,大多不为当道采纳。章氏抱负虽高,最终也只能成为悲剧性的历史人物。     

论唐代音乐的历史价值

本文在参考了大量权威的历史资料、文献及相关的书籍刊物的基础上,并结合自己的思考和分析,对唐代音乐的历史价值作出了较为全面客观的论述和阐释。通过大量收集、阅读、分析、整理国内外相关资料的基础上对唐代音乐的历史价值进行研究。一、来之不易——唐代音乐的繁荣经历了一个比较缓慢的积累过程众所周知,一个音乐盛世的产生需要长期的历史准备,包括生产力水平的提高以及人民文化水平的提高。然而唐代的音乐来也匆匆,去也匆匆。有的人认为,一手导演了唐代音乐的     

敦煌残卷本《春秋左传正义》的学术价值

敦煌文献P.3634+P.3635《春秋正义》为现存最早的《左传》单疏抄本。由于其抄写时间与孔颖达《春秋正义》的成书时代非常接近,在一定程度上较好地保存了书本的原貌,通过与它本的比勘可纠正传世《左传》文献及前人校勘之失,在版本学、校勘学方面非常有价值。此外,敦煌残卷本《左传》还保留了当时敦煌地区流行使用的大量俗字,对于文字学的研究也具有重要意义。     

关中唐代碑刻分布分析与史料价值研究

关中地区的长安是唐朝的首都,因为唐朝经济发达,国际地位崇高,文学艺术空前繁荣,也为后世遗留了数量众多的唐代碑刻。在唐代碑刻中,包含了一定的历史信息,可以作为现代人对唐代经济、文化、政治、军事、民族关系、历史、地理等方面进行深入研究的重要依据。从唐代之后至中华人民共和国成立初期,学术界针对关中唐代碑刻相继开展了深入研究,虽然取得了一定的成果,但从整体来看整个研究工作缺乏集中性与系统性,还需要不断完善与优化。基于此,文章分析了关中唐代碑刻的具体分布特征及其所具备的史料价值,旨在为揭示关中唐代碑刻的具体价值提供理论上的参考。     

一部研究唐代州县职官的力作——评《唐代两浙州县职官考:历代方志所载唐职官新考补正》

<正>对历代官员群体的研究,特别是中下层地方官员群体的研究,是中国古代官僚群体与中国古代地方行政管理史研究的难点。宋代以降,地方修志渐成制度。地方志书中所设《职官》或《秩官》之类的专卷,其基本内容为本州(府)县官署、职官名称、编制,及历任地方官员姓名、籍贯、科举、仕履等,为宋元之后地方行政官僚制度与地方官员群体的研究,提供了比较系统而翔实的资料。只是,由于宋代之前,没有编修于当世的上述宋元及之后那样的定型方志,也就少有专门记载宋前各历史时期"牧守""官师"等地方官员群体及其生平事迹的相关文献传世。职是之故,后世地方志对于宋代之前各历史时期地方官员的仼职及相关记载,     

方志对于神话传承的独特意义——以山西方志所载羿神话为例

神话在民间的流传和信仰情况主要是通过地方志得以记录和保存的。方志记载了神话产生的地域、供奉神话英雄的庙宇、对神话英雄的祭祀,正是这三方面的记载,使神话更为丰富并得以世代流传。本文以山西方志所载羿神话为例,以翔实的资料来说明地方志对于神话传承的独特意义。在这一点上,方志具有其他文献无法比肩的作用。     

方志对于神话传承的独特意义──以山西方志所载羿神话为例

神话在民间的流传和信仰情况主要是通过地方志得以记录和保存的。方志记载了神话产生的地域、供奉神话英雄的庙宇、对神话英雄的祭祀,正是这三方面的记载,使神话更为丰富并得以世代流传。本文以山西方志所载羿神话为例,以翔实的资料来说明地方志对于神话传承的独特意义。在这一点上,方志具有其他文献无法比肩的作用。     

唐代的麝香研究

麝主要生活在陕甘、川蜀、西藏的山谷地带,取自麝的麝香在我国古代历史上得到了广泛的利用。就唐代而言,麝香主要作为香料、药材等使用,既是贡品,也是活跃在丝绸之路上的主要商品之一,并形成了经由吐蕃输往海外的一条麝香之路。     

对于唐代租庸調数量討論的几点零碎意見

看了張旭光、唐森二先生讨论唐代租庸調数量的文章(見史学月刊1958年第2期和第5期),我談不上有什么新的意見,只想摘录一点资料,供張、唐二先生討論时参考。(一) 新唐书租庸调数量记载的错误唐代租庸調数量的文献記載,基本上是兩类焕嗍峭ǖ洹⑻苹嵋⒕商茣⑻坡墒枳h、唐六典     

何以商胡不入蕃?——从《唐开元户部格残卷》看唐代的商胡贸易法令

敦煌S.1344《唐开元户部格残卷》所载垂拱元年八月二十八日敕明确允许诸蕃商胡于内地兴易。然而,这条敕文中关于商胡进入内地后"不得入蕃"的规定,依然是要限制商胡越境。这又与唐代粟特商人频繁往来于中原与西域的实际情况不相符,说明敕文并没有被长期严格执行。这一情况的出现可能是因为垂拱元年敕关于"不得入蕃"的规定是针对西域战事做出的。唐代关于禁断商旅及物资入蕃的一些敕文,也大多是与边疆局势紧张有关。与唐代律、令、格、敕中反复强调阻断商旅相对,唐朝与外藩之间实际上存在大量的私人贸易。这体现了唐朝对外贸易的开放态度以及战时临时性边境管制之间的矛盾与调和。     

意志自由对于道德主体的核心价值

道德主体身份认同至少需要符合三个要素:自由、理性和责任,意志自由是这一特征的集中体现。意志自由是基于对道德必然的认识和遵循;意志自由是道德主体的本真存在,是道德主体超越道德必然的核心要素,也是道德责任的发生根据和实现条件。     

唐代家具的初步研究

唐代是我国封建社会繁荣鼎盛阶段,经济、文化都得到空前发展。都城长安成为国际重要大都会之一;成为亚洲政治、经济的中心。随着封建经济的发展,社会各阶层人们日常生活使用的各类家具也得到蓬勃发展,新品种、新式样应运而生,制作精巧,比例合宜,并经过艺术加工。唐代家具的制作和使用,是我国日用家具发展史中承前启后,继往开来的重要阶段;并对国外的家具制作,曾产生过重要影响。保存至今的唐代实用家具,目前国内极为罕见,确属稀世珍品。这给我们研讨唐代家具造成极大困难。但是,大批唐代绘画、壁画,各地唐墓葬相继出土的陶质家具明     

唐代科举制度研究的重要成果──《唐代科举制度研究》评介

唐代科举制度研究的重要成果──《唐代科举制度研究》评介王承文一个多世纪以来,徐松、陈寅格、岑仲勉、王仲牵、程千帆、傅璇琮等学者的研究,扩大了唐代科举制度研究的史料范围,也深化了对这一制度的认识。在此基础上,吴宗国先生写成《唐代科举制度研究》一书,１９...     

唐代会州故址及其相关问题考——兼谈对于古代城址考察研究的些许体会

会州为唐代丝绸之路上重要的交通枢纽,控扼黄河渡口,其故址为今甘肃省白银市平川区水泉镇柳州古城;该镇的陡城堡并非唐会州州治,而是明代的一处军事驻所。文中还考得,柳州古城附近的缠州古城为西汉鹑阴县、东汉鹯阴县城。本文最后还结合对于唐代会州城址等考证的实例,就如何考察研究古代城址谈了一些工作上的体会。     

关于唐代青花的再研究

自1975年以来,扬州唐城遗址多次出土唐代青花瓷片,在1984年四川邛郏古陶瓷研究会、古外销陶瓷研究会年会和1985年在北京召开的国际陶瓷研究会上,唐青花的发现成了会议的热门话题,并被学术界誉为是建国以来考古事业的十项重大成就之一.然而,迄今在唐代青花瓷的生产工艺(?)窑口产地等方面,都还存在着一些分歧.至于唐青花瓷产生的历史条件,销售的渠道和市场,钴料的来源,与元代青花瓷器的关系等问题也还有待于深入研究.为促进早期青花瓷器研究的进一步开展,现把平时考虑到的一部分不成熟的意见发表出来,供大家参考.     

敦煌写本P.3081号文书与唐代五月五日禁忌研究

敦煌写本P.3081《七曜日吉凶推法》是敦煌时日宜忌文书中颇具特色的一篇,以七曜日为纲进行占卜,内容切近民众生活,七曜名称皆用康居语音译:蜜日、莫日、云汉日、嘀日、鬱没斯日、那颉日、鸡缓日.文章在对文书进行录文的基础上,将其与P.2693《七曜历日》以及印度的《宿曜经》进行对比研究,并且结合其中涉及的“七曜占五月五日直”的占卜对唐代的“五月五日禁忌”进行初步考察,从而揭示该文书的实用价值.