在天津看历史

历史独自离去,把身影残留给后人,做什么呢？不仅是充当＂任人打扮的小姑娘＂（胡适语）,更是在借后人的口传和书写,使自己在不同诉求者的重叠中不断降临。这过程简化来说,便是：历史来了,走了,被记住和遗忘了,最后又——被重写了。 人情如此,世事亦然。     

田野文化人类学者的贡献和价值——以张怀群及其研究为例

人类学在其发轫阶段,以＂他者＂眼光对异民族文化的关注、命名、书写和评价是普遍的现象,而在今天,这一现象已经并在继续改观。一批具有文化自觉意识又在本土传统文化滋养中成长起来的基层和乡土知识分子,开始以自我主体身份写地方、写文化、写民族、写历史,重新发现＂大传统＂所忽略的＂小传统＂及其价值,弥补专业人类学家田野作业的不足。他们长期生活在本土文化的＂田野＂,不再是只为专业人类学家提供资料的讲述者和地方知识的＂知情人＂,而是具有独立意识、反观视角、自我体验和表达能力的研究者,其中一些人的研究方法和成果表明,他们堪称田野文化人类学者或者本土人类学者。虽然这些人类学者或者本土文化研究者有自己的局限和不足,但就他们工作的性质和意义来说,无论是满足当前文化研究的需要还是着眼于长远的发展,他们应该得到与专业人类学家同样的尊重,他们的工作应该得到支持,他们的成果应该得到承认,他们的研究经验值得总结和借鉴。基于这种认识,本文以张怀群及其研究工作为例来谈谈田野文化人类学者的贡献和价值,以期引起注意。     

东汉盛行的私学

东汉盛行的私学朱广贤东汉私学之盛行,在中国历史上是极为少见的。据《后汉书》的记载和统计,从事过私人讲学的入传人物和涉及到讲学者名字的共有１３８位,未曾入传而＂耆名高义开门授徒者,编牒不下万人＂。而读私学的,＂游痒序,聚横塾者,盖布之于邦域矣＂。班固形...     

易读错的姓氏

易读错的姓氏李碧宝在我国众多的姓氏中,有些姓氏由于所姓的人数很少,加之汉字的多音读法和有的字写法上有些相近,所以经常被人错读。下面试举几例：一是,有些汉字一字多音。如：仇,读＂求＂,不读仇恨的＂仇＂。区,读＂欧＂,不读地区的＂区＂。召,读＂哨＂,不读...     

论姚华戏曲理论中的“俗”与“真”

姚华通过大力弘扬戏曲的＂俗＂性所带来的社会教化作用,来放大戏曲的社会价值,从而提升戏曲的社会地位。其戏曲理论中的＂真＂,主要包括＂真情＂与＂真事＂两个层面,所谓＂真情＂,是指戏曲要抒发真情实感,而＂真事＂则涵盖了相应的两层含义：一是戏曲中自然景物描摹的逼真;二是戏曲所叙之事的历史真实性。     

“提笔忘字”：文化的进步还是倒退？

在中国的文化里,识文断字被认为是文化人的一个标志,我们也曾以识字多少来判定一个人的文化水平。汉字是世界上最古老的文字之一,它是记录汉语的书写符号。但是,随着时代的发展进步,电脑的迅速普及,传统的汉字书写被电脑录入所取代。如今,人们经常陷于＂提笔忘字＂的尴尬中。绘画大师毕加索曾经说过：＂如果我生为中国人,我会做一名书法家,而不是画家。＂汉字不仅仅是用来交流沟通的,它更是一种艺术和心灵活动,没有任何其它事物比汉字更能体现中华五千年传统文化的精髓。     

说假话大不易

有一个侯宝林的段子,是这么讲的：说是＂文革＂时,侯宝林被造反派拉去批斗。批斗的人要他老实交代＂向人民隐瞒的重大历史问题＂,怎么辩解都没用。侯宝林于是想：你们不是想听咱说假话么？俺就给你来个大的。于是,他装出一副老实认罪、     

《地方经籍志汇编》序

中国的特点至少有两个方面是研究中国历史的学者久已充分注意的:一是地域辽阔,二是历史久远.基于这两点,地域文化就产生了,并且同样源远流长.史书中早已有国别史,如<国语>、<战国策>,文学史上也早已有了"十五国风",正史中设地理志,也是基于这样的原因.单独为一地编撰的人物志,以敝乡而言,见于<隋书·经籍志>的就有佚名<兖州先贤传>一卷、崔慰祖<海岳志>二十卷、白衮<鲁国先贤传>二卷、佚名<济北先贤传>一卷、王基<东莱耆旧传>一卷.     

《鲁国先贤传》考辨

《鲁国先贤传》为史志著录杂传一种,作者为西晋人白褒。是书亡佚较早,今人有三种辑本,皆不算精善,兹重新辑校佚文十三则,并对其文字和内容进行考辨。《鲁国先贤传》作为地方人物传记,可与正史互证互补;而且白褒对传主的记述,颇有魏晋品评人物的风格。故其虽存吉光片羽,对于我们研究汉魏六朝杂传、小说以及历史文化等,皆具有重要的参考价值。     

愤青太监寇连材

晚清乱世＂人才＂辈出,即使身居宫中的太监们,也能随口举出几个有名的来。其中,像李莲英、安德海之辈,已被小说戏剧演绎得淋漓尽致了。但有的还不太著名,比如,那个＂晚清时期太监群里的异类＂,堪称＂愤青＂太监的寇连材。     

在“坐标”上研究历史

正中国学术传统强调"经世致用"。所谓"经"即纵向的线索——历史。按《说文解字》释义,"史,记事者也"。也就是说,在中国,"史"的本义是史官、记录者。"历史"不仅关乎过去,也维系未来。王彦章称,"豹死留皮,人死留名",桓温称,"既不能流芳百世,亦不足复遗臭万载耶",都着眼于自己未来的"历史地位"。我们每个人都在书写自己的历史,诚哉斯言。中国人对历史的记述,始终具有强烈的伦理和政治评判意识。《春秋》强调"劝善惩     

悲情“他者”——方方作品中女性形象分析

从性别上来说,在男权社会中女性是＂他者＂,她们被看作是男人的附属,男性是主体,而她们是客体。作家方方在其作品中塑造了众多身心深受伤害的妇女形象,本文通过对这些女性形象的分析,认为她们都是男权文化影响下的无力的悲情＂他者＂。     

鲁迅辑录《会稽先贤传》考补

《会稽先贤传》为古代"先贤传记"之一种,作者为三国时吴人谢承。是书原有七卷,亡佚较早,后世诸书征引、节录内容数则。鲁迅先生据诸书征引内容辑录《会稽先贤传》一卷,含八人事迹,所辑内容相对较多,然并不完善。兹在此基础上,广据诸书征引、辑录之内容,重新进行辑补,所得十三则内容,并对文字内容进行勘正辨析。《会稽先贤传》虽存吉光片羽,然皆可宝也,其所蕴含的史料、文化、文学价值皆不容小觑。     

上山下乡梦幻曲 第三章（长篇纪实文学连载）

上山下乡梦幻曲第三章（长篇纪实文学连载）小婵,菲菲“教育”者和“再教育”者１、工人、贫下中农占领上层建筑舞台毛泽东极善＂神侃＂,他的＂侃＂可说是极富个性即使是中共高层的人士,也每每被他的惊人妙语弄得目瞪口呆或亢奋不巳。这一方面是因着他渊博的历史、文学...     

乡邦文化视野中的扬雄——以《华阳国志》为中心

郡书写作的兴起,深受汉魏时期地域优劣论的影响。《华阳国志》继承汉魏郡书撰写的传统,通过表彰先贤来标榜蜀地的独特之处。该书《先贤传》通过增删调整《汉书》《法言》等史料,将扬雄塑造成一位“齐圣广渊”的弘道圣人,有关扬雄的负面记载却只字未见。此种做法,体现了乡邦文化建设中方志书写的特点。而作为集蜀地方志之大成的《华阳国志》,其对扬雄的定位,亦在很大程度上反映了蜀地士人的认识,这意味着扬雄拟经征圣的行为至少在蜀地获得了一定程度的认可。     

贵阳新城普定街上的颜家大院

从毓秀路颜氏残留的＂小院＂,一直通到黔灵西路颜氏在民国时期早已卖与别姓的＂大院＂,及其周边至合群路、马家巷这一大片曾经演绎过许多有趣历史文化故事的宝地上,几多百余年的老屋,瞬息间,竟然成了一片废墟,颓垣断壁,残板破瓦,满地狼藉……     

朝鲜王朝官修《高丽史》对元东征日本的历史书写

朝鲜王朝立国之初,以编年体官修《高丽史》,几经努力不果。世宗年间改纪传体,编成139卷本《高丽史》,以塑造朝鲜王朝的正统性。《高丽史》对元东征日本历史的书写,强调高丽的自主性,刻画高丽对元朝需索的巧妙周旋,细致记录高丽所供给的粮草、人工等,凡背叛高丽、投身元朝的高丽人,都被称作"反人"而被列入《叛逆传》中,体现宗藩关系下高丽追求自主意识的努力。编写者在该书《忠烈王世家》与《金方庆传》中,塑造了两个类似的元东征日本历史的版本,高丽将领被视作左右战场胜负的关键,蒙古统帅的刚愎自用、一意孤行,加上"大风雨",最终酿成东征的失败。对照《元史》,《高丽史》对元东征日本的书写极为偏颇。因此,对涉及东亚三国的历史事件,一定要摆脱"一国史"的局限,而用"东亚史"的视角,方能趋近历史的真相。     

躲进瓜纳华托的小巷 吻一吻幸福15年

瓜纳华托的美,是用事实说话的。1988年,当瓜纳华托被联合国教科文组织列入＂世界人类历史文化遗产＂时,当年那些参与评选世界遗产名单的评委们不是细看罗列十几条的理由,而是被眼前的绚丽所震惊和震撼,不约而同地把赞成票投给了这座小城。瓜纳华托,曾是一座以银矿而闻名的＂陆上金银岛＂,而如今则以40多年不曾间断的＂塞万提斯艺术节＂享誉世界。小城不大,可是却值得细细品味,来来回回地走和读,     

艰难结晶

本文节选自中国文联出版社2006出版的《艰难结晶》一书,该书是李国维、李国华等兄妹六人对父亲李逢春、母亲邓梅兰的回忆集。在李国华的丈夫、原山西省政协副主席吕日周的建议下,作者署名＂陆仁＂,谐＂六人＂之音,吕日周副主席并为该书写了后记。     

《我的抗战》重把密密的原始展开

纪录片《我的抗战》（下文简称《抗战》）有两大招牌,一个是崔永元,一个是版画风格的动画版＂口述历史＂。版画曾是激励民众抗战斗志的宣传手段,运用到纪录片中,不仅可以补足影像资料缺失,还可以放大故事细节,让片子更好看。作为总策划的崔永元才是＂活版画＂,如他所说,《抗战》最重要的不是重新书写抗战史,而是反映抗战背后每个生命个体的真实感受。这是一次＂更接近口述历史＂的纪录片尝试。