再论满族歌舞(续)

满族民歌也反映了满族渔民的生活。他们充分利用水产、海产资源来维持温饱: 月儿圆,月儿大,/月儿已在树上挂。/小妞妞,别哭啦,/额娘领你找阿玛。/船儿摇,别害怕/长大嫁给船老大。/鱼皮鞋,鱼皮祙,/鱼裙鱼袄鱼马褂。/夜明珠,当作灯,/又省的来又光明。/不怕雨,不怕风,/黑夜织网看得清。/蛤蜊壳,当水瓢,/不怕湿来不怕潮。/又美丽,又轻巧,/做饭淘米轻轻摇。/海螺罐,做水缸,/能装米来能装糖。/冬天短,夏天长,/一年四季鱼当粮。鲤鱼头,鲶鱼尾,/细鳞脖子重唇嘴。/炖江鱼,用江水,/湖鲫熬汤味儿美。/忙一夏,累一冬,/起早贪黑不怕穷。/不派款,不抓丁,/日子过得火炭红。     

一首关于周西成修马路的老山歌

笔者近年从几位耋耄老人的口中,收集到一些她们少儿时亲耳听到的山歌片段。其内容反映了当时贵阳人对周西成拆民房、修马路的意见,歌词如下:民国十五年拆城墙,/周西成坐政在贵阳。/喊了(音ao,下同)一声修马路(嘛),/众位保董[长]来商量,/众位保董[长]商量好,/一阵鸡飞(么)狗跳墙。/男工妇女无其数(嘛),/手提锤钻响叮当。/拆了好多好民房,/占了好多好田庄,/挖了好多坟阙墓(嘛),/毁了好多好牌坊。/东门拆到(么)西门转,/大十字拆得亮堂堂,/牌坊拆来垫路走(嘛),/大巷口拆间好祠堂。拆了有的(么)尤自可,/拆了无的(么)好凄凉。/哪天出了真命主(嘛),…     

在历史大变革的弯弓上——解放战争时期为党的方针任务服务的黑龙江戏剧

<正>"来了八路军共产党,/打走了鬼子还不算,/斗倒了地主那治阎王!/他申冤来你出气,/你分地来我分房;/算来一所小马架,/还有黑油油的砂地整     

新祠堂,我的小学校

新祠堂,我的小学校文／齐子义栏目主持人：戈佑君新祠堂是对旧祠堂说的,它坐落在齐营的东南方,离我家最近,我在这里读完初小。听老人说,自从有了新祠堂,老祠堂便一日一日萧条,没人理会了;我只记得它一直是联保处,平时门紧闭着,如惩罚人,就是叫来“不规矩”的人...     

雪花中藏匿的太阳--亚斯尔·十娃子诗解读

亚斯尔·十娃子是抒情的高手,先看他的抒情诗《在伊犁》:“还在天上飞的呢,一过天山,/我闻见哩:韭菜味,我奶的蒜。/稻地田子就像海,我爷的汗,/我闻惯哩,营盘里我肯闻见。//我觉摸得将飞起,我的风船,稳稳可见落脱哩,连鹰一般。/姑娘笑哩,到跟前:——这是伊犁,/谁接你呢:母亲吗,兄弟,姊妹?//谁都把我没迎接,下了风船,/光白骆驼望我哩,眼睛像泉。/两个旋风转得来,不高,可快,/下罢我爷看来哩,领得我奶。”1957年4月底,由中亚哈萨克、塔吉克、维吾尔、乌兹别克和东干作家组成的苏联作家代表团来到中国,亚斯尔·十娃子为代表团成员。他们先到新疆,…     

龙宫夺宝

传说阿佤人的祖先不会打铁,也没有长刀,他们的长刀是龙王给的木棒变的。很古很古的时候,佤族住在海边。有一个老人专靠打鱼为生,他有两个很听话、很孝顺的儿子。有一天,老人要去打鱼,出门前对两个儿子说:“今天我要去拿鱼,下午就回来,你们煮好饭,我拿鱼来作菜。”傍晚,兄弟俩煮好饭,可就是不见老人回来,左等右等,一直等到第二天天亮了还     

三颗骰子(藏族)

传说,过去有一家兄弟两个,哥哥是个好吃懒做的懒汉,讨了个媳妇也是个舔稣油灯盏的馋猫。弟弟与哥嫂不一样,为人老实,砍柴、割草、揉皮子,样样都能干。老人们回西天去时,给弟兄俩留下了点家产。扳起指头数数,其实也没有些什么了不起的:没牙的老奶牛一头,跛脚老山羊一只,一件破楚巴已经补钉上面加补钉,锅碗瓢勺,没一样是不缺口的。就这么点家产,哥哥和嫂嫂还唯恐弟弟分享,决心把弟弟撵出去。一天,哥哥对弟弟说:“弟弟呀,你天天上山砍柴、下地割草,辛辛苦苦养你嫂嫂和我。我当哥哥的实在过意不去,再说也对不起成了佛的两位老人。从明天起,你就到外面挣大钱,找好日子过去吧!家里这点破烂,你嫂嫂我俩看守好了。”就这样,弟弟被赶出了家门。     

冯友兰困惑中的“三道金光”

几乎读完了著名哲学家冯友兰所有的哲学著作。但令我感触最深的还是他在《三松堂学术文集》一书中的自序,其中有这样一段话,让我更深度理解了他的哲学旨意：“我经常想起《诗经》中的两句诗：‘周虽旧邦,其命惟新。’中国处在现在这个世界,有几千年的历史,可以说是一个‘旧邦’。这个‘旧邦’要适应新的环境,它就有一个新的任务,即在新的历史条件下。在这块古老的土地上,建设新的物质文明和精神文明,这就是‘新命’。这个有‘新命’的旧邦,就是我们现在常说的社会主义祖国……”     

她在悲剧中体验人生——女作家石评梅的恋情及其他

北京陶然亭葫芦小岛的北坡下,矗立着一座尖锥形的石碑,碑上刻着三行题词:“我是宝剑,我是火花。/我愿生如闪电之耀亮,/我愿死如彗星之迅忽。”墓中埋葬     

新米节

新米节,是佤族人民最喜爱的节日,意为稻谷成熟,喜庆丰收,品尝新米的日子.为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”,1991年,沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定,把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”.     

环游世界的小冰块

我在街上走。这么晚了还像我一样在街上走的并不多。黄昏、老人。夕阳西下的黄昏、衣衫褴褛的老人。老人面前有只空碗。碗口裂了条缝。展现在我眼前的,便是这样一幅图画。很容易联想的,不是么?一个孤苦无依的老人,捧着破碗,在寒风中讨生活。说白了罢,就是要饭的。     

佤山采风札记

一九七八年十二月初,我到了澜沧拉祜族傣族自治县,同我的佤语老师三木刀会合,向蕴藏着丰富的佤族文学遗产的澜沧江两岸的深山密林进发,去搜集佤族神话史诗《西岗里》。佤族是云南省西南部的古老民族之一,属于宗色人种,现有人口二十六万六千多。分布在沦源、西盟、澜沧、孟连、耿马、双江、镇康等县和西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州。《西岗里》就在这些地区广泛流传。佤族历来对《西岗里》有两种解释:西盟一带说“西岗”是石洞,“里”是出来,即人类从石洞里出来;沧源、澜沧一带说“西岗”是葫芦,即人从葫芦里出来。尽管两个地区的佤族人民对“西岗”的解释不同,但是     

李金发的奇特人生

中国第一位现代雕塑家,是开中国象征派诗歌先河的李金发。李金发本名李权兴,别名李遇安。“李金发”是他在洋风吹拂之下自己起的笔名,这是他巴黎留学雕塑时的生命刻记。 “我的故乡,远出南海一百里,/有天末的热气和海里的凉风,/藤荆碍路,用落叶谐和/一切静寂,松荫遮断溪流。”这是李金发的思     

卷首语

在历史的长河中,当无数为人民自由与解放而献身的志士仁人化作一块块墓碑,这些墓碑便汇集为历史的丰碑,累积成人类进步的基石。俄罗斯诗人普希金在《纪念碑》一诗中吟道:"我所以永远能为人民敬爱,/是因为我曾用诗歌,唤起人们善良的感情,/在这残酷的世纪,我歌颂过自由,/并且还为那些倒下去了的人们,乞求过宽恕同情。"——可见,为人民,只有为人民才能不朽。     

佤族的“虎文化”──赕虎

云南的佤族长期生活在高山密林之中。身背长刀、肩挎火枪的佤族汉子,其主要生产活动是打猎。严酷的生存环境,陶冶出佤族人异常强悍、奔放的民族性格;由于打猎富于冒险性,往往需要结伴活动,所以,佤族人又极富团结友爱精神。从古到今整个佤族人民都遵守着“上山打猎,见者有份”这一古规。不但参与打猎的人无论你是否打到猎物,只要打到了猎物都是人均一份,即使是路人碰上了,也要分给一份。他们对各种动物的习性了如指掌,每次狩猎,都能满载而归,有时还能猎到老虎。佤族人认为虎是兽中之王,是神派来的使者,故每当猎到老虎,佤族人…     

心伤而无悔的歌——国民革命军第74军老兵孙影萍寻访录

正战争结束后,老人脱离了部队,此后的几十年间,他对自己在抗战期间的这段经历绝口不提,就连家属也是十几年前才得知他有这样一段往事……迄今为止,我去过孙影萍老人家两次,第一次是与许多志愿者同行,第二次则是在一周后与女友单独前往拜访。后来的一次登门主要是为了更详细地了解老人的抗战经历,而对我触动颇深的却是第一次见到孙影萍老人的那天。     

培养边疆少数民族之佤族初中学生的化学学习兴趣刍议

佤族是一个由原始社会直接过渡到社会主义社会的民族,由于社会跨度大、文化底蕴不够深、生产生活方式落后,长期处于贫困落后的生活状态,佤族家长对孩子的学习关心不够,学生的学习基础一般都比较薄弱。本文我从重视开展实验教学、运用多媒体优化教学、联系佤族学生生产生活实际、注重练习策略、通过化学背景、史料介绍,激发培养佤族学生的学习化学兴趣,结合自己多年的教育教学实际,阐述如何培养佤族学生学习化学的兴趣。     

周恩来的地质先行思想

周恩来的地质先行思想曹应旺一、“地质是先行”,“是开路先锋”“地质是先行”,“是开路先锋”,这是周恩来担任总理期间始终强调和坚持的经济建设思想之一。经济恢复时期,新生的中华人民共和国尚未结束战争状态,又需要收拾旧中国留下的破烂摊子。此时,周恩来在提出...     

佤族非物质文化遗产

木鼓是佤族人民祖辈相传的“神器”。据佤族传说记载,开天辟地之初．一场巨大的洪水几乎吞噬了陆地上的所有生命,是”木依吉”神以一只木槽拯救了佤族人。因此,族人们便将木槽视为民族的母体．给予其最高的崇拜。为了获得民族的繁衍、壮大．佤族人将木槽制成女阴形．并将象征神灵“木依吉”灵魂的木鼓置诸其上。     

转基因小鼠 看见红色以后

每天早上去实验室,我都会在伯克利校园里遇到一位白发苍苍的盲眼老人,他是在一只导盲犬的带领下来这里散步的。尽管我知道经过训练的导盲犬很值得信赖,但一想到这位老人要穿过校园外的车流来到这里,而导盲犬并不能识别红绿灯这样的交通指示灯,我的心里还是会不自主地紧张一番。