清代澳门土生葡人寡妇群体研究

由于社会习俗、婚姻模式、经济形势及军事等原因,清代澳门土生葡人寡妇比例偏高,成为不容忽视的社会问题。葡澳社会为此颁布专门的政策、法律予以保护,并提供资金给予帮助。由于法律和习俗的保护,其中的有产阶级寡妇属于特权阶级,不仅能继承父母和丈夫的财产,影响继子女对父亲财产的继承,还具有其他女性所不具备的海上贸易特权和家主权。清代澳门土生葡人寡妇们往往参与到各种社会经济生活中,甚至出现不少叱咤商界的寡妇富豪。在婚姻市场方面,富有的寡妇比贫穷的未婚女子更受欢迎,寡妇再嫁现象蔚然成风,与同地区的华人寡妇守节现象形成鲜明对比。     

娜塔莉·泽蒙·戴维斯的新文史研究

娜塔莉.泽蒙.戴维斯是国际妇女史研究的拓荒者之一,她对生理性别和社会性别群体的强调、在妇女史研究中对女性与男性双重历史的关注,成为其他妇女史学家进一步发展社会性别理论的基础。本文以戴维斯的妇女史思想为出发点,以她的三本著作《近代早期法国的社会与文化》、《档案中的虚构》和《边缘妇女》为依据,从三个方面:男权制下的妇女形象、身处社会底层的妇女形象、从边缘走向中心的妇女形象来论述其有关妇女史与社会性别史的思想。     

太平天国寡妇再嫁问题辨析--兼论寡妇再嫁不能作为太平天国解放妇女之论据

太平天国允许寡妇改嫁,且付诸一定的社会实践,在客观上对解放妇女起了一定的推动作用。但它只是广西客家妇女、壮族妇女再婚习俗在太平天国内一种理所当然的延续,并与江南民间妇女改嫁现象渐趋合流,使寡妇改嫁在太平天国内得到了地域、文化和心灵上的认同。洪秀全和太平天国实行的仍是封建妇女贞节观,并不是太平天国解放妇女的一大措施。     

也谈“大女”

在吐鲁番出土的文书中经常可见“大女”一词,有些学者认为:它指“作为户主的寡妇或者单身女性,可能也有一些是替代外出服役的丈夫或儿子而临时作为户主的.她们承担着一定的赋税责任,同时也有一定的机会与外界进行交往.”笔者认为,“大女”主要指家庭子女辈份中排行为长的女性.随着年龄的增长,她可以是幼女、成年女性、已婚妇女,也可以是寡妇.称成年女子为“大女”,这是当地社会上对这类女性约定俗成的一种称谓,不是什么能做“户主”的寡妇或“单身女性”的代名词.在唐代社会里,家中若有男夫,不管在役、在任,注册户籍时必须登记著录,不得隐瞒漏写,反之,将获“脱户”之罪,从“漏口法”治罪.所以,“大女”也不是什么“替代外出服役的丈夫或儿子而临时作为户主的”女性的代名词.依照唐律,对于没有男夫的家庭,让寡妇充当户主,这是国家从征派赋税的角度赋予女性的社会责任和地位.吐鲁番出土的“大女”材料表现出当地在这方面的乡规民约与唐朝的律法完全一致.     

清代江南地区的恤嫠事业

恤嫠事业是中国传统慈善事业中重要的组成部分,而以清代江南地区最具特色。"恤"含有怜悯、救济的意思,而"嫠"旧时专指寡妇,所谓"恤嫠"即对寡妇的怜悯和救助。清代江南地区的恤嫠事业发展兴盛,从官方到民间,均给予寡妇较多救助,在一定程度上缓解了寡妇的生存困境,但并没有从根本上解决问题。     

情感和法律两种价值观念的对抗——《玩偶之家》之娜拉出走再探讨

娜拉是易卜生塑造的女性觉醒的典型形象之一,其前后形象的转变,体现了女性由男性的附属品、玩偶,到经济独立和精神独立的抗争。娜拉形象的塑造,是对男权社会下,女性地位低下、人格不自由的反叛,对当今社会女性形象的确立有着借鉴和指导意义。而娜拉的出走,更多的是两种价值观念的对抗,一种情感至上的价值观念和法律等级下的观念的分歧。     

关于宋代寡妇的财产继承权问题

人们认为宋代妇女地位很低,寡妇尤甚,因而一些人理所当然的认为宋代寡妇是没有财产继承权的,即使有也是微不足道的。事实是否真的如此。本文从儒家人伦道德着手,并将寡妇的奁产与从夫家所继承的财产分开考察,结合法律规定与具体案例进行分析,认为寡妇有继产之实,因而具有财产继承权。     

近代江南乡村妇女的"财产权"

在近代江南乡村,尽管妇女对家庭生计有着重要的贡献,但家产的男系传承原则使她们基本上没有财产权可言。在家庭结构健全的场合,妇女根本就无权获得家产份额。寡妇相对而言有一定的家产处置权,但那仅仅是代儿孙监管而已,在寡妇无子的情况下,还要将家产捐给族里。出嫁女获赠“奁田”,娘家有随时收回的权利。因此,妇女的所谓“财产权”是残缺的,在家族共财制的农业社会的历史场境中,这是很容易解释的。     

典范女性的重构——明清浙江地方志中的才女书写

近年来,随着社会性别史研究的不断深入,地方志中的女性群体经常被纳入学者讨论的范畴,其中多数研究以贞节烈女为考察对象,剖析所处时代的贞节观念及其流变。然而,地方志蕴含的性别意义和价值远不止此,目前学界对这一男性文本中的才女形象尚缺乏性别视野下的整体观照。     

《三国史记》的女性书写及文化意涵

《三国史记》为高丽王朝金富轼修撰的朝鲜半岛第一部官修正史,在东北亚古代史研究中占据重要的地位。其编纂虽受中国正史体例的影响,但书中未设后妃、列女传记,女性记事多附于男性记事。按照女性的活动场域,其家庭领域形象为母亲、妻子、女儿,社会公共领域形象为女王、女性巫者、参与政治活动的女性等。金富轼对于女性形象的选取塑造,是在儒家思想的框架之内建构,围绕着男性叙事展开,在女子为祸书写意识的指导下,强调女性家庭领域内的作用,对社会领域内的女性活动仅为客观陈述,由此建构起男权社会主导下的性别文化制度。     

清代寡妇立嗣问题探析

清代,寡妇在守志的情况下,可以成为立嗣权利的主体。其立嗣方式主要有应继和爱继两种,有时也有异姓继承情况发生。寡妇在立嗣时多伴有相关的经济补偿行为。清代的寡妇立嗣权常受到父家长权及宗族制度和传统礼法习惯的制约,是不完整的。但清代寡妇已能运用法律手段来适当地保护自己的权利,地方官在审理此类案件时,也多倾向于支持寡妇的主张,充分运用自由裁量权以保护弱势者的权益。     

吃人婆婆的故事

在很久很久以前,有个寡妇和她的三个女儿一起生活,大女儿叫门墩儿,二女儿叫门窝儿,小女儿叫门栓儿。有一天,寡妇对女儿们说:"门墩儿、门窝儿、门栓儿,我想去趟娘家,看看你     

中古家训的社会价值分析

本文通过对《颜氏家训》和司马光《家范》两者的篇目设置、关注重点、治家原则以及家族命运的担忧与期望诸问题进行讨论,分析中古家训的社会价值,借以阐释中古社会历史发展的趋势特征。     

战后日德两国右翼势力之比较

战后日德两国右翼势力之比较孙立祥战后日德两国用不到半个世纪的“历史瞬间”再度崛起,重新塑造了自己的“经济巨人”形象。对此,世界各国特别是当年遭受过日德法西斯侵略迄今仍隐隐作痛的亚欧各国,既为之重新崛起而惊喜,更对其未来走向而担忧。这不仅仅因为两国都有...     

虎妞形象研究的历史回顾与思考

虎妞是老舍的代表作《骆驼祥子》中的主人公之一。对于虎妞形象的研究一直都存在着一定的争议,而争议的焦点主要集中在虎妞与祥子的关系及虎妞对祥子悲剧命运的影响程度上。新时期以来,随着对这一问题的深入研究,学界从性别、文化、社会角色等多重视角对虎妞的形象进行了全面解读。因此,有必要对虎妞形象的研究,尤其是研究立场和视角作一回顾,以形成对这一问题比较完整的理解和领悟,同时为认识和研究人物形象提供一定的启示和借鉴。     

中世纪晚期和近代早期欧洲的寡妇改嫁

在中世纪晚期和近代早期的欧洲 ,寡妇较多 ,她们改嫁的比率较高 ,再嫁者守寡时间较短。历史事实表明 ,寡妇对于是否改嫁的选择 ,不仅仅是个人行为 ,而且受客观条件的制约。当时欧洲较为开放的文化和舆论氛围 ,寡妇自身的财产和处置财产的权利 ,为她们改嫁提供了可能。而传统时代的经济体制和现实生活的艰辛也要求她们重组家庭。     

悲情“他者”——方方作品中女性形象分析

从性别上来说,在男权社会中女性是＂他者＂,她们被看作是男人的附属,男性是主体,而她们是客体。作家方方在其作品中塑造了众多身心深受伤害的妇女形象,本文通过对这些女性形象的分析,认为她们都是男权文化影响下的无力的悲情＂他者＂。     

《老残游记》视野中的晚清社会——以“清官政治”为例

晚清以降,中国社会内外交困、危机重重。《老残游记》作为"晚清四大谴责小说"之一,以丰富的信息和深厚的文化内涵显示着其独特的风格与追求。刘鄂满怀变革社会的强烈愿望,深刻地揭露出晚晴官场的腐朽和"清官"的丑恶,表现出其对晚清社会的深深担忧。     

痛苦诀别:1920年广州市民自杀透视

自杀的历史渊源流长 ,近代以来更为激烈。西方学者早已关注自杀 ,①现代社会学创始人爱米尔·杜尔凯姆曾发表《自杀论》专著 ,在西方世界引起巨大反映。②中国对自杀的研究 ,至少始于本世纪３０年代③。文革以后 ,自杀研究一度沉寂。近年来又逐步引起学者关注。④本文主要以《广州民国日报》为个案 ,来剖析１９２０年广州的自杀现象。一在传统社会的理念中 ,男性是社会的支柱 ,也是个体家庭经济来源的创造者。他们代表着家庭的形象 ,男性自身与社会舆论都十分看重其成功的一面 ,男性精神与心理压力更大 ,一旦遇有不测就容易导致自杀。广州老…     

观点

华为和中兴高管在美国接受质询 美国情报专家和政界人士已屡次表达对华为和中兴通讯的担忧。令他们担忧的原因之一是华为与中国政府之间的关系——华为创始人任正非曾经是中国人民解放军军官。这些人还暗示称,如果美国电信运营商广泛使用这两家公司的高级设备,就可能带来安全风险。