朱熹学派刻书与版权观念的形成

朱熹学派,指的是理学的集大成者朱熹所开创,并以其为代表的,包括其弟子以及再传、续传在内的南宋理学思想学派.     

朱熹六疏扳贪官

<正>朱熹(1130-1200),字元晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,亦称朱文公,徽州婺源(今属江西)人。如众所知,他是南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物,是我国封建时代最博学的大学者之一,为宋代理学的集大成者。蔡元培先生曾把朱熹比作孔子,认为朱熹和孔子一样,都是中华民     

丽泽书院与朱吕讲堂

吕祖谦(1137-1181),字伯恭,世称为东莱先生,为南宋名理学家。他综合当时各家学说,倡导致用之学,主张“讲实理、育实才而求实用”,成为独立学派——婺学,与朱熹、张栻齐名,号称“东南三贤”。     

论朱熹的科技思想

朱熹(公元1130—1200年),字元晦,徽州婺源人。朱熹在哲学上发展了二程(颢、颐)关于理气关系的学说,集理学之大成,建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系．世称程朱学派。朱熹生活的年代,正是中国古代科技发展高峰时期．传统的观点多认为儒家反对科学技术,     

朱熹《答或人》书信考

正近年来,名人书信在历史、文学、思想史等研究领域的史料价值日益受到重视。宋代理学集大成者朱熹(1130—1200)终生勤于治学,除留下有宏富的理学著作外,还写有海量的诗文和书信。与其他文献相比,书信更能反映朱熹一生的政治态度、学术思想、人际交往等变化的情况,是研究朱子学重要的参考文献。但因历时久远、时局变动、学派纷争等种种因素,朱熹的有些书信在编辑文集时就已散佚失传,被收入文集而流传下来的也存在系年无序、     

朱熹的注释和辨伪

朱熹(1130-1200年)是南宋的著名学者,他的主要成就在于使理学的系统达到顶峰,对后世产生深远的历史影响。朱熹一生著述颇丰,其中典籍注释占了相当的比例,因为这是他阐发自己思想主张的一个重要途径。一、《四书章句集注》四书包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。这四书本不并行,《论语》在《汉书·艺文志》中列在《六艺略》     

论南宋书院家训诗理学精神内涵

南宋时期的理学家多在书院讲学,他们也创作了相当数量的家训诗,是南宋家训诗创作的一支重要力量.这些家训诗的思想内涵主要表现为:讲学、家教皆可;表现爱国主义情怀;表达理学教育观念;表达作者本人的理学思想;表达亲情五个方面.在文学特征上,主要表现为说理大于表情、“质木无文”与以“理”为审美主体.     

朱熹《宋八朝名臣言行录》初探

朱熹(1130—1200),宋代理学之集大成者,其于史学亦颇有成就。所编《宋八朝名臣言行录》(以下简称《言行录》)一书,为北宋当代史人物传记资料汇编。是书采摭浩博,取舍精审,内容丰富,价值很高,却一直不为研究者们所重视。今特撰此文,为之阐发,以示抛砖引玉。一保存文献有补世教史学发展到了南宋,出现这样一个尽人皆知的事实:“国史凡几修,是非凡几易”,     

朱熹对历史文献学的贡献

中国古代历史文献学到了宋代有了显著的发展。司马光、欧阳修、吴缜、刘攽、沈括、洪迈、王应麟等对文献的整理和研究都作出了很大的成绩,而却有二位独步当时的人物。一位是郑樵,他在《通志》中设《校雠》、《图谱》、《金石》三略,不仅扩大了文献的范围,对文献的搜集、整理也提出许多真知灼见,至今尚有一定影响。①另一位便是朱熹,他是一位著名的理学大家,他把客观唯心主义的理学引入史学领域,强调用理学去统率指导史学,把“理”作为历史评价的最高标准,充分显示出其史学的理性色彩。然而,在另一方面,他又十分重视史学对于理学的作用,认为理学离不开史学,需要史学为之体现,所谓“理无事则无所依附”,只有遍知天下精粗巨细之史事,义理“万可见用”,否则便是“凭     

从《诗集传》看朱熹之妇女观

《诗集传》是朱熹对《诗经》的注释,其中贯穿着他的“劝善惩恶”的诗教观,而其劝善惩恶之对象尤其针对女性。通过他在《诗集传》中对妇女的或褒或刺,朱熹阐明了他的妇女观:女性美的评判标准在于有德、重理、务家;妇女的地位应该低于男子;妇女应遵从的道德规范是贞静纯一、不嫉妒、守礼守节。这些观念与他所倡导的“明天理,灭人欲”的理学思想是密切相关的。     

王阳明在贵州

王阳明(1472—1528)是我国封建社会一位有较大影响的思想家。他继承并发展南宋陆象山“心学”,提出“致良知”和“知行合一”,创立了一个庞大的主观唯心主义体系,形成与“程朱学派”相抗衡的“陆王学派”。他的学说在明朝中期和后期,曾经风靡一时,影响较大,而且波及海外,在日本和朝鲜广为流行。追溯其理论体系的形成过程,谪居龙场是他思想发展中一个重要的转折点。谪居期间,他办教育、授生徒,著文章,对贵州的教育和文化发展,作出了重要贡献。     

许齐雄《理学、家族、地方社会与海外回响》述评

正理学思想、地方宗族、区域社会及其相互关系是中国近世历史研究的重要议题。新加坡国立大学的许齐雄教授多年来耕耘于此,已出版了从南北地方差异的视角探讨明代北方理学的思想史研究专著《北辙:薛瑄与河东学派》(浙江大学出版社,2016年),增进了学界对明初河东学派、北方儒学,以及南北社会差异等问题的认识。最     

赣东北觅胜访古

赣东北觅胜访古○王祖成花一周多时间,作“龙虎山—弋阳圭峰—三清山—婺源—景德镇”一线游,可在赣东北游览江南最著称的道教名山龙虎山和三清山,驰名海内外的瓷都景德镇,以及南宋理学大师朱熹的故里婺源。这一线山水、人文、工艺、美术兼蓄,重点游龙虎山、三清山、...     

略论叶适的学术和事功——纪念叶适诞生840年

叶适(1150—1223)是南宋的进步思想家、爱国政论家和博洽学者.他集永嘉事功学之大成,清人全祖望说:“乾[道]、淳[熙]诸老既殁,学术之会总为朱、陆二派,而水心(齿斤)(齿斤)其间,遂称鼎足.”这说明以叶适为代表的永嘉事功学派在当时与朱熹道学、陆九渊心学成为三派鼎足之势.叶适著作现存的有《水心文集》、《水心别集》和《习学记言序目》等.     

王阳明"心学"与朱熹"理学"的本质区别

王阳明心学与朱熹理学有本质上的区别.朱熹理学违背了儒学"天人合一"一元论思想,将天理与人欲对立起来,走向二元论.在知行关系上,王阳明提出"知行合一"的观点,是基于对朱熹知先行后思想导致的不良后果进行的补偏救弊措施.朱熹将天理与人欲割裂开来,要人欲听命于天理,实际上是走向了性本恶.王阳明"心即理"的提出,即是对性本善的肯...     

朱熹在崇安的罪恶活动调查

孔孟的忠实信徒朱熹(1130—1200),是宋朝反动理学的集大成者。七百多年来,一切没落腐朽的统治阶级,为了维护他们的反动统治,总是借助于他的唯心主义理学,从中寻求"治国平天下"的灵丹妙药。在社会主义革命时期,叛徒、卖国贼林彪为了搞复辟,开历史倒车,也拜倒在朱熹的脚下,叫嚷"要象朱子那样去待人",把朱熹的唯心主义理学作为阴谋篡党夺权,复辟资本主义的反动思想武器。     

河东书院

正山西运城市位于黄河东岸,历史上曾设置河东郡,习称河东。这里是明代理学大师薛瑄的故乡,也是薛瑄创立的在明清学术史上极有声望的河东学派的大本营,因而明清时期文教兴盛,不仅各县遍设书院,而且府级书院就有河东书院、正学书院、弘运书院3所,规模宏大、财力雄厚、名师荟萃,驰名三晋。其中,河东书院创办最早,办学时间最长,名声最著,是河东地区教育史上的一座丰碑,也是山西教育史上的一颗璀璨明珠。     

郑珍世界观初探

郑珍毕生研读儒家经典,其哲学观、人生观、政治思想与教育思想,都打上儒家思想的深刻烙印。他一生遭遇坎坷,常与下层劳动者接近,深知民间疾苦,使他的世界观处于深刻的矛盾之中,形成较为复杂的状态。他论性理的专著《危语》未成书,无法窥探其哲学思想的全貌,只能从他的一些诗文中略见一斑。他服膺程朱,接受了“理在气先”的学说。如《祭舅氏黎雪楼先生文》中说:“气则有终,理则无止。孔、曾、颜、孟,周、程、邵、张,惟其理存,至今不亡。”理和气的观念在先秦便已出现,但把理气作为哲学史上的一对范畴加以论述,则始于宋代。二程和朱熹等把理看作宇宙的根本,宣称理是生物之本,气是生物之具。朱熹说:“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理便有此天地。若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该     

建瓯博士府与朱子文化遗存

建瓯城关也称芝城．她是一座具有1800多年灿烂历史的文化古城。在芝城东北向有一条文化古街——磨房前。从宋到明,磨房前一带曾叫作紫霞洲街。历史上紫霞洲街人烟云集、商贸繁盛．千百年来．这里蕴育着积淀深厚的文化遗存。“东周出孔丘．南宋有朱熹”,中国集理学之大成的著名思想家朱熹就曾在这里留下了诸多轶事、佳话。     

贵在一个真字

一元复始。我挑出一首南宋理学大师朱熹老夫子的七言诗,作为我献给《炎黄春秋》和广大读者跨进新一年的贺岁礼。诗日：“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。”何也?我对这个比喻做一点解释：在我国报刊园地里,《炎黄春秋》像一面镜开的半亩方塘,中华民族历史上的林林总总在这里展示,宛如在塘面上徘徊摇曳的天光云影。