2011“人文北京与文化创新”主题论坛综述

中国在经济大发展、大繁荣之后,对文化提出了新的、更高的要求,由此,党的十七届六中全会发出了“深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣”的号召。同时,北京在成功举办奥运会后,也提出了“人文北京”的战略发展方针。建设“人文北京”,不可能离开对古代文化的继承与发扬。     

论档案文化与社会主义文化

本文从社会主义文化大发展大繁荣的大环境出发,分析了档案文化对社会主义文化大发展大繁荣的重大意义和重要作用,提出了档案文化推动社会主义文化大发展大繁荣的有效途径。     

浅析文艺活动在社区文化建设中的作用

在我国发展与民族复兴的过程中群众文化事业起到了重要的作用。习主席在十九大报告中提出,“要始终坚定文化自信,推动社会主义文化繁荣新生,同时指出要全面构建小康社会,实现中华民族的伟大复兴,就应积极推动社会主义文化繁荣,充分的发挥出文化引领风尚、教育人民及服务和推动社会发展的重要功能。”在推动社会主义文化繁荣工作时应充分利用文艺活动来加强社区文化建设,让社区所有成员积极参与文艺活动,创造精神财富与物质心态,其主要功能为引导社区群众共同创建和谐稳定的社区环境,这也是开展社区工作中的一项重要内容。     

认真履行人大教科文卫工作职能大力促进青海省社会主义先进文化建设

人大教科文卫工作涵盖了、科学、文化、卫生等等方面,履职内容直接关系社会主义先进文化建设的基础工作和主要领域。在新形势下,充分发挥青海人大教科文卫的职能作用,对于促进全省社会主义先进文化的建设,对于推动社会主义文化的大发展大繁荣具有积极的重大意义。     

论中国社会转型背景下的先进性别文化建设

先进性别文化建设是加强社会主义核心价值体系建设的重要组成部分,是新时期推动社会主义文化大发展大繁荣的必然要求。本文分析了当前我国社会转型背景下推进先进性别文化建设的重要性和必要性,提出了构建具有时代特征的先进性别文化的基本途径。     

村级文化建设与基层公共文化服务队伍建设

2011年11月,党的十七届六中全会做出了《关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》,提出要加快城乡文化一体化发展,增加农村文化服务总量,缩小城乡文化发展差距。为加快构建覆盖城乡完善的公共文化服务体系的步伐,针对杏花岭区的实际情况,笔者对该区的“村级文化建设与基层公共文化服务队伍建设”进行了分析和研究。     

以党的十七大精神为指引推动广东文化大发展大繁荣

党的十七大的胜利召开,吹响了推动社会主义文化大发展大繁荣的号角,文化建设被提到一个新的高度。"提升国家文化软实力"确立了文化建设在整个国家发展战略中的重要地位。     

学习实践科学发展观 促进民族文化发展繁荣

党的十七大报告指明了全面建设小康社会的前进方向,也提出了"建设中华民族共有精神家园"和"推动社会主义文化大发展大繁荣"的战略部署.本文结合辽宁省少数民族民族文化发展情况,提出了"学习实践科学发展现,努力实现辽宁少数民族民族文化发展繁荣"的观点.     

浅谈在“三个文明”建设中彰显方志文化功能

<正>党的十八大报告中,明确地提出了扎实推进社会主义文化强国建设的新要求,强调全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴,必须推动社会主义文化大发展大繁荣,兴起社会主义文化建设新高潮,提高国家文化软实力,发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。方志文化作为社会主义大文化的一个重要组成部分,在构建和谐社会中有其无可替代的重要地位和作用。中华民族的修志事业自秦汉时期2000     

档案给力文化大发展大繁荣

参与社会文化建设,推动当代文化的大发展和大繁荣是档案工作义不容辞的社会责任和生存之基。本文通过分析档案在文化大发展大繁荣中的地位和功能,阐述档案工作在社会文化建设中的思路和举措,积极作为,彰显"档案文化力",为当代文化的发展与繁荣加油添力!     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。