思想和话语的积淀:近代以前西欧财产观的嬗变

关于西欧财产权发展的历史,一些教科书认为,中世纪的思想和话语与近代之间存在着一个巨大的断裂谷,千年中世纪几近空白。直到启蒙运动,西方学者才提出近代财产权利思想和话语体系。事实上,西欧财产观念形成是特定历史条件的产物,倘若就观念的承袭性而言,它渊源于日耳曼传统与习惯,同时滥觞于古典文明与基督教,是上述三元素的混合物。中世纪社会生活而产生的主体权利概念以及该观念与西欧财产观的逻辑关系的分析,不仅显示了西欧历史的连续性,而且显示了思想和话语积淀的巨大的社会历史价值。财产权利的讨论还衍生了"穷人的权利""少数人的权利"和臣民抵抗权等话题,表明中世纪财产权利观念并非单向和僵硬地强调物主的权益,其内涵与影响相当丰富和深远。     

洛林吉亚国王罗退尔二世离婚风波迭起的历史动因

基督教会提倡"婚姻不可分解"的理念,这种理念随着基督教会势力的壮大和宗教思想的深入人心,对中世纪西欧封建帝王的婚姻构成了一种道德约束作用。而罗马教延等现实政治生活中的各方势力也常常以此为由,向那些有违婚姻道德的世俗帝王问责发难。洛林吉亚王国的国王罗退尔二世的离婚案即是一起因此而发的政治风波。由于基督教婚姻理念的约束作用,加洛林帝国的分裂瓦解、同宗诸王的纷争内斗、教皇权威开始抬头等众多历史因素的叠加、交织,使得罗退尔二世不仅无法像他的先祖查理曼那样可以自由地离异,反而成了众矢之的,最后以"身死国灭"的历史悲剧黯然收场。     

中世纪思想与话语的积淀——论西欧穷人权利理论的形成

穷人权利是自然权利的衍生品,即穷人所具有的生存权、平等权以及反抗权。从西欧权利历史发展的脉络来看,穷人权利滥觞于基督教教义以及日耳曼人的习惯法,经过中世纪教会法学家的不断阐释,最终发展成为有关穷人的权利理论。中世纪的穷人权利理论为近代西方权利理论的产生,起到了思想和话语积淀作用。通过对有关穷人权利思想话语的考察,可以透视西欧历史发展的连续性以及内在的逻辑关系。     

“熊”出没，请注意

正"熊孩子"是指那些好奇心大、做事有足够破坏力的孩子们,一般在5-14岁之间。我们曾听闻很多"熊孩子"的事件,这些"熊孩子"的行为,有些令人哭笑不得,有些真叫人捏一把汗。"熊孩子"之所以"熊",和社会环境及家庭教育紧密相关。作为家长应该反思,为什么会有这么多"熊孩子"呢?家长应该怎样驯服人见人怕的"熊孩子"?     

浅析中世纪西欧反犹主义的根源

中世纪的西欧是基督教的世界,生活在这块土地上的犹太人遭受着常人难以想象的迫害,没有人同情他们,也没有人去在意他们的感受,有的只是压迫、屠杀。中世纪西欧反犹主义的根源问题一直是历史学界感兴趣的课题之一,本文试图从宗教、经济、政治、社会这几个方面对这个问题来加以分析,希望对以后的研究能提供一些有益帮助。     

浅析中世纪西欧反犹主义的根源简

中世纪的西欧是基督教的世界,生活在这块土地上的犹太人遭受着常人难以想象的迫害,没有人同情他们,也没有人去在意他们的感受,有的只是压迫、屠杀。中世纪西欧反犹主义的根源问题一直是历史学界感兴趣的课题之一,本文试图从宗教、经济、政治、社会这几个方面对这个问题来加以分析,希望对以后的研究能提供一些有益帮助。     

试论柯林武德对“末世论”的批评

柯林武德高度评价了基督教下的中世纪史学 ,但对其末世论给予了激烈批评。柯林武德的批评在理解大前提下并非无误 ,他要求内在于历史中理解过去 ,但又在现在基点上去理解过去 ,未来尚未实存则无法思想 ,由之反对末世论史学。末世论史学已经在近代影响了历史学的发展 ,而“未来”存在于历史中 ,影响着人们的生活 ,历史撰述需要关注人们对未来的预期。     

联姻——封建王朝的外交特色

在中世纪国际关系中,王室联姻是最为广泛运用的一种外交手段。然而,联姻外交是封建社会所特有的产物,到了资本主义经济发展起来,民族国家形成的近代,已不适于借通婚来安排政治事业了。王室联姻因失去它生长的土壤而最终退出外交舞台。 那么,在封建时代,联姻为什么得以如此频繁地进行;而到了近代、现代,它却销声匿迹呢?它在中世纪的历史进程中起过什么样的影响呢?既然它流行于那个时代,那么,它在     

“主体权利”文本解读及其对西欧史研究的意义

本文首先对Subjective Rights一词文本起源、内涵、演变等作了较为系统地梳理。认为它是中世纪的有限的权利,作为人的主体的权利,也是中世纪西欧法律和法律结构向近代变化的重要标志：自然法向自然权利的转变,客观的法为重心向个体权利为重心的转变。为表述该概念中昭示的人的主体性及其在西欧中世纪法律政治建构中的重要性,故译为“主体权利”。主体权利起源于12世纪,从此西欧存在两种法系,即源于上帝的“神法”或人之本性的“自然法”与“人法”、“实定法”并立。两种法系存在距离,但前者总是作为后者的内在原则出现,并对后者的走向有着巨大的影响。主体权利观念是西方文明之魂,是现代权利和权利思想的母体。是解读西方历史与社会的重要切入点。     

近代早期西欧城市的发展

在近代早期(16至18世纪),西欧的一些国家和地区已由传统农业社会向近代工业社会转变,城市和城市经济的发展也步入了一个特殊的时期。西欧城市这时经历了哪些重大的发展、变化?为什么会发生这些变化?这是本文所要探讨的问题。     

关于中世纪德意志“二期农奴制”的几个问题

中世纪晚期,西欧许多农业地区因商品经济的介入而松动了封建关系,并进一步瓦解了农奴制。与西欧其它地区相比,德意志的农产品较早地加入了商品交易中。这是因为早在13世纪德意志就普遍实行了土地的租佃制,农村中有相当一批的个体自由农民。但是,随着粮食贸易的扩大,尤其是粮食贸易加入到远程贸易的交往中后,德意志农村的社会却向着与西欧其它地区相反的方向发展。大领地制更加巩固,自由农民原有的政治权利被剥夺,沉重的劳役重又强加在农民的身上,这些都大大推迟了德意志实现农业资本主义的进程。这种历史现象被历史学家们称之为“二期农奴制”。“二期农奴制”的产生不是历史的偶然,而是有很深的历史渊源,是由多方面的历史原因造成的。     

中世纪中后期西欧贸易手段的创新与发展

西欧中世纪中后期发展起来的贸易手段,虽然在某些方面与古代或与同时代的阿拉伯人、拜占廷人、犹太人的贸易手段有关,但欧洲中世纪的商人综合并发展已有的各种手段,把它们与自己的创新结合起来,使贸易方式以新的面貌成体系地出现在人们面前,这是同时代任何其他民族都不具备的。这一新的贸易体系对西欧后来的发展影响极大,是近代西欧往外扩张的基础。但它的形成不能完全归之于经济原因,在很大程度上它是西欧历史文化传统的产物,特别是其商法的发展,在同时代的世界上是独一无二的。     

从“长途贸易”论到“内部根源”论——西方学者对英国中世纪市场的研究

近年来,国内学术界对西欧近代资本主义早期市场的研究日趋重视。然而,西欧早近代市场与前近代的中世纪市场有直接的转承关系,故而对早近代市场的研究迟早要上溯到中古市场。实际上,在西方对巾古市场的研究一直在商业史和经济史的范畴内进行。自19世纪末以来,西方学术界对中世纪商业和市场的研究大体上经历了一个从“长途贸易”论到“内部根源”论、再到“商业化”学说为主导的学术发展历程。这里我们主要以对英国的研究为主线作一简要评述。     

高耀洁的2008 继续奔走

2008年12月14日,高耀洁在寒风中等待出租车。她带着一口袋花生去看两个艾滋孤儿。再有5天,就是这位老人82岁的生日。她随身带着降血压的药。"如果有人再逼我,不让我做事情,我就随时准备自杀。"她还在骂,那些发艾滋财的人为什么那么无耻;她还在问,那些成了少年犯的艾滋孤儿该怎么办?她还在想,     

超越的悖论——试析西欧中世纪修道院改革运动

修道是一种脱离世俗,献身宗教的生活方式,一种超越现实的精神追求。在基督教统治下的中世纪西欧,修道本应是深受尊崇的正统化现象,但奇怪的是,它却不断受到批评和谴责,改革修道院的运动此起彼伏。究其原因,是由于西欧中世纪的社会条件以及基督教的主流化地位使以出世自命的修道成为人世的捷径,修道院里弊端丛生,成为腐败渊薮。以超越现实为宗旨和初衷,却一次比一次更深地陷入现实的泥淖。修道何以出现这种悖论而无力自拔?本对此试作分析。不当之处,尚祈指正。     

近代欧洲医疗道德思想的来源

人类一直都面临着疾病的挑战,追求健康也一直是人类的重要目标。在治病防病和追求健康的过程中,医学和医疗行业得以发展起来。与此同时,从医者应该具有什么样的伦理道德,也就引起了人们的关注。历史研究表明,在近代欧洲医疗技术发展的同时,医疗道德也随之发展。反过来,医疗道德也深刻地影响着医学和医疗行业的变迁。近代欧洲医疗道德思想的来源主要有:希腊罗马的传统、基督教的影响、医护人员扶危济困的榜样、政府政策法规的规范以及医学界人士的医德阐发等。探讨近代欧洲医疗道德思想的来源,不仅有助于对我们加深理解欧洲文明的历史变迁,而且有助于我们深入思考当今医疗道德所面临的新问题和新挑战。     

关于历史哲学两个问题的思考

据说古希腊德尔斐神庙里有一个题铭:“认识你自己”。千百年来,人一直在努力认识自己,只要人还存在,这种努力大概还会继续下去。 认识自己,不仅是认识人的现状,而且要认识人的过去和可能的未来。历史是人创造的,认识历史也就是去认识自己。为什么历史这样地发展?怎样去理解历史的意义?历史向     

“封建主义”问题(论FEUDALISM百年来的误译)

“封建主义”是从西欧近代用语英文feudalism(或Feudalismus,德文;feodalisme,法文)译过来的,其语源“feodum”→“feodalis”(feudal)是欧洲中世纪的用语,不见于古典拉丁字典(例如C.T.Lewis and C.S.Short之A LATIИ DICTIONARY,1879初版),为欧洲古典时代所不知道,只见于中世纪拉丁的字书,如尼尔迈尔编的《中世纪拉丁     

西欧文艺复兴对神学文化传统的批判继承

从中世纪向近代过渡的社会背景．使得西欧文艺复兴在利用古典文化资源的同时,对基督教神学文化传统也进行了批判继承。人文主义者以“借神颂人”的形式。借助“上帝”的权威来否定教会的“原罪”说,颂扬个人的自由、尊严与世俗欲望,促激起人文主义启蒙思想的诞生．也使得这一思想必然要打上神学传统的烙印。人文主义者还将自由平等的精神贯穿于学术活动之中．对基督教原典《圣经》及其它教会文件进行重新的翻译与考订,由此而产生了著名的“圣经人文主义”学派。促进了反教廷神权的宗教思想的勃发。文艺复兴对神学文化的批判、选择与吸收,有力地显示了文化创新与文化传统关系的客观历史规律。     

从多元历史视野宏观中国现代化问题:蒙古西征与人类文明

文章分析马克.尔文对于有关近代和近代早期中国现代化困难的各种理论的批驳,并指出11-12世纪以还中国人口的增长是中国本土"早期现代化/本土性的现代化"发展放缓的一个基本因素。与此同样重要但常被人忽略的是第13-14世纪蒙元政权对中国文化传统的巨大冲击,引致两千多年来一直作为中国"文化-社会-政治精英"(儒生/士人)的领导阶层建构的整体结构性变化,以及相伴而来的儒学思想文化道义精神的变异与消沉,对明清政治、经济、道德和知识/文化的影响。文章比较分析(1)蒙古征服对中东地区阿拉伯-穆斯林人带来的冲击,(2)蒙古汗国对中世纪西欧(和日本)带来的恩惠,和(3)蒙古的征服和统治对以基辅和莫斯科为中心的俄罗斯地区不同的影响;以推论蒙古征服对在第10-15世纪处在早期近代化初阶(资本主义/民族主义萌芽)时期的中国的影响。