庙、庙会、仪式与神圣感——以泰山王母池为例

庙宇信仰的研究中,研究者多从信仰形态、组织结构入手1,或者以信仰作为分析地方社会的切入点2进行发挥,多有卓识。本文不揣浅陋,尝试直接面对庙宇中的神灵信仰本身,试图分析在王母池道观内,神圣如何自我呈现,信仰如何被唤醒;人的活动在神圣感的生发中起到了什么作用。一泰山王母池在20世纪90年代初被确定为宗教活动场所,由泰山管委宗教处统辖,主祀王母娘娘。常住坤道五人,另有挂单道徒若干。泰山庙会是一个庙会群,会期集中在每年的春秋两季。     

两岸“三公庙”和“三王庙”由来

中国的庙宇文化历史悠久,又是东方世界独特的传统文化。但中国各地的庙宇,无论其形制、供奉的神祗及文化的内涵,又有各自不同特色。在海峡两岸众多庙宇中,除了具有中华民族的共性外,还有一些闽台两地所特有并共同供奉的庙宇,如三公庙和三王庙。它们是具有强烈爱国精神和困家民族气节的庙宇,每年的庙会文化活动,更是印证着海峡两岸同胞共同的爱国情结与人文精神。     

国酒文化 百年遗产

贵州“荣太和”烧坊于光绪五年（1879年）设立．这个烧坊是仁怀县石荣霄、孙全太“王天和”盐号老板合股开设的。因取石、孙两人名字及“王天和”店名的各一字,     

什邡船棺葬出土一枚“十方雄王”印章

什邡船棺葬出土一枚＂十方雄王＂印章郑绪滔１９９２年元月,在什邡县丝绸厂工地上,发掘２１号船棺葬时,在葬坑中除发掘出一批其它珍贵文物外,特别令人惊异的是发掘出一枚＂十方雄王＂铜质方形印章。这枚印章,长宽为３．５厘米,厚度为０．２厘米,呈方形,背有小园穿...     

尼泊尔女神的别样人生

早上7点前,必须完成洗漱妆扮,换上红衣,披金戴银,随后坐在宝座上接受民众朝拜……在“千寺之城”加德满都王宫广场附近一座庙宇里,尼泊尔王国的女神——库玛里,每天就是这样开始一天的生活。     

龙船:社区共同体的历史记忆——苍南县江南垟杨府爷信仰中的"船祭"仪式调查

一、划太平龙习俗中的神灵与祖灵浙江省东南端的苍南县是一个滨海大县,其自然地理区域江南垟有面积300多平方公里,人口60来万。江南垟的西北部云岩乡鲸头村有一座信众广布浙南闽东的杨府庙,该庙附近乡村每年春节至元宵之间都要举行划太平龙仪式,信众也习惯将大量的竹扎纸船烧给杨府庙的神灵杨府爷,称为"还愿"。太平龙即"太平龙船"的简称,所以用"划",整个活动是为了祈祷地方太平,称"吉庆太平龙"。     

介休涉水古庙闲谈

正崇尚水神修庙宇,乡民期盼有丰年。介休市域内古庙很多,其中涉水性质的古庙宇建筑不在少数。参与编纂水利志书三年来,因工作之需查阅典籍、造访古庙、抄录古碑刻是编辑者的基础工作。我们走访了许多古庙宇,发现涉水古庙宇可有以下几种分类:一是从庙宇性质上,可分为佛教性质和道教性质;二是从奉祀对象上,可分为:1.崇尚热爱,对介邑范围内汾河、龙     

台湾嘉应庙“冲水路 迎客王”民俗

<正>台湾嘉义新塭的嘉应庙(晋江东石嘉应庙在台湾的分炉)在每年农历三月廿七日都会很隆重地举行一次"冲水路,迎客王"的民俗活动,每次都会吸引来自台湾各地的数千名信众及上百顶神轿前来参加。一、活动仪式是日午夜12点正,首先举行"代天巡狩"王座安座仪式,由两尊"大王"分别带领两艘"王船"及十八尊"代天巡狩"(客王)净炉安放于大殿之中。安座时敲钟擂鼓,螺号长鸣,庄严肃穆。寅时,各路轿班集中庙门口,安置神座,由"尹王爷"(庙中奉祀之神)钦点     

长沙文庙简记

到长沙,人们往往注意的是岳麓书院和爱晚亭,而很少关注就在近旁的文庙。这座庙宇和岳麓书院几乎连成一气,庙门不大,院墙高耸,孔子塑像立于院中。它之所以令我注目,一是此类庙宇各地已不多见,突然发现,有不少新鲜之感。二是它的建筑奇特,与北方庙宇决不相同,让人驻足观赏。为此,     

农村神灵信仰调查研究——以甘肃省榆中县黄坪村为例

由于黄坪村当地干旱的咱然条件和落后的经济文化现状等因素,所以当地庙宇中主要供辜平西龙王、白马爷、城隍爷等神仙。黄坪村神灵信仰有明显的功利性和实用性、数目杂多、神秘性、自发性的特点。并且这种信仰也深刻的影响着当地居民的生活。     

近代上海的天后信仰

天后是中国重要的民间信仰之一,上海是其重要信仰圈.晚清至民国时期,上海的天后祭祀活动有官方与民间两种形式,早期两者互为促进;进入民国后,官方所建庙宇尚存,而官方仪式却不再举行,但民间的信仰活动仍有持续,尤其在沿海省籍移民中仍然盛行.闽粤商人是上海天后信仰的基本信仰群体,上海的闽粤会馆几乎都合天后庙宇与会馆建筑于一体.虽然上海其它省籍会馆祭祀天后现象不在少数,但在神偶供奉排序、仪式活动方式等方面与闽粤会馆存在诸多不同.就上海闽商而言,天后不仅是海神、行业神,还是乡神.天后信仰使大多数闽商会馆在同籍商人中具有凝聚力和亲和力,其中一些会馆在进入民国后仍具超越同乡会的活动能力,与天后供奉有关.     

传统社会修庙活动评析——以山西寿阳县庙宇碑刻文为中心的的考察

在中国传统社会,各种神灵信仰构成了底层民众的基本精神世界。他们通过不断翻修倾圮的庙宇来延续其神灵信仰,希望藉此求得神灵的庇佑。因此,各地都留下了很多修庙碑刻。通过对山西寿阳县现存修庙碑刻文的考察可知,地方翻修庙宇活动是传统社会的一项浩大工程,对于基层村社自助组织的形成发展具有重要影响,并在地方生态环境的维护方面起着特殊的作用。     

庙宇承包经营、灵力生产困境与民间信仰格局的改变——广东新会北头村仙娘庙的个案研究

广东新会北头村仙娘庙在市场化的冲击下,其经营方式由集体经营转为承包制经营,造成了乡村社会民间信仰格局的改变,具体包括神明的"被承包化"、信仰活动"家神化"、信众来源远距离化及在村"仙姑"群体衰落等现象。庙宇承包经营使庙宇经营者需要面对个人经营创收诉求与由此带来的灵力受损的困境,对此,经营者通过调整经营策略以实现灵力的再生产。另一方面,受庙宇承包经营的影响,民间信仰活动逐渐从乡村社区公共生活退出,其整合社会的功能受到严重削弱。     

汉口第一租界——英租界（下）

洋行之王：怡和洋行 1827年,一个叫威廉·渣甸的英籍随船医生被他的雇主英国东印度公司解雇了。公司给了他两箱鸦片作为补偿金。长期随船走水的威廉·渣甸深知鸦片在中国的市场,于是他带着两箱鸦片到了广州。     

宁都田埠的乡俗庙会

田埠地处宁都县境东南部袁毗邻石城遥境内山峦绵延袁群山环抱袁属江南典型的丘陵山区袁交通尧文化欠发达遥长期以来袁生活在这里的人们在传统社会模式的生存中缓慢前行袁因而他们自古以来认为亘古不变的神明崇拜同样在这里得到延续遥虽然在那个特殊的年代袁曾一度致使神明崇拜的化身尧塑像毁于一旦袁然而近年人们又自发地修建了许多庙宇袁重塑了许多神象以供奉遥据调查袁田埠一个乡内袁马头尧田埠有东岳庙曰龙下尧杉涧尧小坪尧大塘源尧武村尧武里尧洋斜尧王沙排尧陈公陀有汉帝庙或汉君庙袁东龙有太公庙遥可以看出袁其乡内庙宇之多不同于一般…     

萨克森宫廷藏亚洲陶瓷及欧洲硬质瓷的烧制

以选帝侯奥古斯特强力王为主的萨克森宫廷亚洲藏瓷是18世纪欧洲重要的亚洲陶瓷收藏之一.奥古斯特强力王支持任用了齐恩豪斯和波特格尔等人,成功创烧了硬质瓷——即欧洲真正意义上最早的瓷器.他创立的麦森瓷厂,注重胎釉技术和装饰图样的发展.早期麦森瓷器在器形和装饰技法上仿制了强力王收藏的亚洲藏瓷,并在此基础上开拓创新,形成了麦森瓷器丰富的器形和独特的装饰风格,并对18至19世纪德国乃至欧洲其他地方的瓷器创烧和装饰起到一定影响.     

梵·高教堂和马蒂斯礼拜堂

法国的教堂之多远远超过了中国的庙宇。由于法国人基本上是以信仰天主教和基督教为主,教堂的建设就成为法国人开展宗教活动的基础。几乎每个社区、每个小镇都     

物质时代的一场繁华梦——新旧红楼梦对比

年少时看红楼梦,到几至痴迷的地步,收集一切关于红楼梦的资讯来看。当时看到的一篇是,一本泛黄的老旧杂志上介绍的,关于“王大胆”王扶林的故事。王扶林是何方人士？现在可能很少有人知道,我们现在媒体上炒得轰轰烈烈的人物是“鲤烧红”--李少红。     

至诚至敬:清代阙里孔庙释奠前仪程考

阙里孔庙是祭祀孔子的庙宇,历史久远,活动频繁,尤其是四大丁祭,隆重而壮观。本文依据《孔府档案》,对清代阙里释奠前的仪程进行了梳理和考证,以再现当时祀孔之盛况。     

青山矶与楠姆山的变迁

在青山区红钢城东侧,有一座小小的山丘,名为楠姆山(又名小矶头山).原来山上有一个庙宇,规模甚大,上下有九重,供奉一个女菩萨,称之为楠姆神,庙称之为楠姆庙.此神是何许神也?无从稽考,但由于此神的缘故,当地人们将原来的小矶头山之名也传易为楠姆山了.巍峨的庙宇在清朝末年被大火烧毁而不