《天妃娘妈传》校点前言

《天妃娘妈传》的娘妈是福建话,即妈妈、娘娘的意思.《天妃娘妈传》者,就是一部天妃娘娘的传记体章回小说.它在我国早已失传了,连孙楷第的《中国通俗小说书目》也未著录,到近年才知道日本双红堂收藏有1部明刻孤本.全书分上下两卷,题有“锲天妃娘妈传”双行大字的内封面占1页,回目2页,正文156页,半页10行,行16字,上图下文,文字总共不到5万字光景.上卷卷首题“南州散人吴还初编,昌江逸士余德孚校,潭邑书林熊龙峰梓”,下卷卷尾有“万历新春之岁忠正堂熊氏龙峰行”双行     

“娘容辖”先生——记近代藏族著名民间教育家仁增·伦珠班觉

拉萨市城关区东孜苏路81号是一处年代古旧的藏式楼房,房名叫“娘容辖”,是拉萨市文物管理局1998年登记、挂牌的拉萨古建筑保护院之一。常听老人说起娘容辖,后来我才知道那是近代西藏著名的私人学馆——“娘容辖私塾”的旧址。 在拉萨,在八廓街,没有几个老人不知道“娘容辖医师”、“娘容辖先生”、“娘容辖学校”的,过去那可是响当当的招牌。     

孔子姓子不姓孔

孔子是春秋末期我国著名的思想家、教育家。他名丘,字仲尼。孔子是姓孔的吗?不是,孔子是“子”姓,不过,这个“子”字与“孔子“的子不同。前者是姓,后者是古代对男子的尊称或美称,孟子、荀子、韩非子的“子”也是一样。既然“孔子”的子是对这位古圣人的尊称,又说他“子”姓,那么,为什么不称他为“子子”,却称他为“孔子”呢?这个“孔”又是什么呢?原来,孔子的“孔”是氏。在古代,姓和氏是有区别的。姓是标志家族系统的族号。以姓为标志的家族,其子孙繁衍后,一族     

拉卜楞的“娘乃”节

萨噶达哇节在安多藏区称为“娘乃”节。“娘乃”在藏语中是闭斋之意。闭斋是枯燥单调的。不能不说是一种苦行折磨。把纪念佛祖的活动取名为“娘乃”,不言而喻,是僧俗信徒为了纪念佛祖当年苦修的精神,体验人间“苦海”的滋味,从而参悟人生真谛,普度众生,积善积德,修养成佛,达到自身功德圆满。在东藏重镇拉卜楞地区,人们把枯燥难熬的“娘乃”变成了欢乐多彩的节日。僧俗众生以激昂的热     

从报恩院到临官驿：闻湖盛氏的族史建构与家族转型

闻湖盛氏是明清时期嘉兴著名“望族”之一，除了族谱之外，其家族早期文献散见于明代地方志中。这些早期文献对家族历史的叙事存在不同版本，透过对其文本细节的分析，不仅能窥见元至明初盛氏先祖及其外家朱张氏家族的面貌，更能揭示明代盛氏家族重构族史的过程及其文化观念的变迁。明初及以前的朱张—盛氏家族并不具备正统儒家式的宗法文化与组织形态，相反却具有浓厚的佛教色彩。明代中期以来，随着族人在科举考试中取得成功，盛氏家族逐步讳饰祖先祭祀活动的佛教色彩，探寻和构建自身以及朱张氏煊赫的祖先源流，创造出“钱塘临官驿”的族史叙事，同时通过编修族谱、建立家族祠堂、置办祭产，最晚到16世纪晚期，从意识形态和实体两个层面完成了“宗族化”的转型。     

毕摩立克毕尔

45岁的立克毕尔说他原来并不想当毕摩,在父亲将毕摩的职业传给毕尔之前,他已经读完了初中,准备到西昌去读师范。立克家族是大小凉山三大毕摩家族中最大的一支,毕尔已经是第51代传人,“毕尔”在彝语的意思就是毕摩神。     

元明之际广东政局演变与东莞何氏家族

东莞何氏家族为元明之际岭南地区最为显赫的家族 ,何真则是元末明初直接影响广东政局的第一号人物。本文以《庐江郡何氏家记》为基本依据 ,对元明之际的何真及何氏家族进行了一次较为系统的研究 ,对何真在元末时完成广东局部统一及明初时何真对广东政局的影响以及“蓝党案”对何氏家族的牵连等问题均进行了分析与评价。     

汗浇贫瘠土 情注藏胞心——援藏干部在扎囊

巍巍冈底斯山横亘南北,冰雪皑皑皑恺滚滚雅鲁藏布江自西而东,波光闪闪。在山之南、江之畔,有一个县名叫扎囊,藏语的意思是扎氏家族居住的地方。就是在这片土地上,来自湖南株洲市第三批的援藏干部们浇灌了辛勤的汗水,倾注了满腔的热情。     

车王府曲本语词选释

清代北京车王府所藏大批戏曲抄本(简称车王府曲本)是近代民间文学的实录,基本接近明清口语,其中语词或异于古,或别于今,多可采撷,聊记一二,反正于世.[娘行 吾行 老师行]“娘行(h(?)ng)”,青年女子之称,“行”是词尾,无实义.子弟书《探塔》:“叹娘行痴心一片遭毒手,到几时方得出头复见天.”《白罗衫总讲》:“哭罢了,苏雨儿,心中暗想,又想起,贤德媳郑氏娘行.”《双别窑全串贯》:“只说是、荣耀显富贵同享,梦不想,他今日来别娘行,用手儿,扯铠甲悲声大放.”《循环报》剧第4本:“细看他,雅赛过风流海棠,被娘行,引的我神魂飘荡.”《辞海》语词分册增补     

薳、(■)、(■)、逺关系考——兼谈楚薳(芳)氏家族发展脉络

《左传》等传世文献中记载有大量薳(■)氏家族的信息,南阳浙川发现有■氏家族墓葬,楚简等出土文献中还包含有■氏家族及速氏(学界以为即薳氏)家族的信息。结合传世文献及出土文献,并运用考古出土材料和业已取得的研究成果,对上述几大家族作重新认识和考察,可以发现,春秋时薳(■)氏家族在楚国的地位很显赫,至战国时开始衰败。传世文献可见,薳氏即■氏。薳与■,作为邑是不同的地名,在金文及楚简中,■地即■地。薳与■,作氏称可互通。作氏称时,在金文及楚简中薳另作■;■则另作■(■)、■。     

扫晴娘娘 她很忙

女子持帚即为“婦(妇)”,可见女人拿扫帚的样子极其平常,但也有例外--那位“上扫天,下扫地”的女神“扫晴娘”。当代作家汪曾祺曾饱含感情地回忆:堂姐会在连阴雨天,剪个纸人粘在墙上,一手拿簸箕,一手拿帚,风一吹就摇动起来,她就是扫晴娘。神的是“扫晴娘扫了一天,第二天多少会放晴”。     

衣冠簪缨的兴衰之路——以南昌干氏家族房产契约为例

房产契约是土地房屋等不动产产权确立及移转过程中形成的凭证性文书。南昌干氏家族作为清代初期通过科举兴起的簪缨之家,在兴盛阶段建造豪华府第,形成著名的"干家大屋"。但是,当家族中的精英凋零之后,干氏家族也开始衰败,靠变卖房产度日。随着晚清和民国时局的变动,干氏家族最终将庞大的房产售卖殆尽,家族也随之彻底沦落。     

陈继昌：三元及第后无来者

到过桂林旅游或工作的人，大多知道桂林老城广西师范大学所在地——靖江王城正阳门上有块大牌匾，上面刻着“三元及第”4个大字。“三元及第”是什么意思？老桂林人会自豪地告诉你：临桂人氏陈继昌于1813年乡试考得第一，为解元；     

邦达仓：茶道巨商

十月的芒康正是收获的季节,码在屋顶的厚厚青稞垛在夕阳下闪着金色的光芒。“芒康”是藏语“奇异富饶之地”的意思,这里的海拔不到四千米,川茶、滇茶进藏都路经芒康,而藏区的珍贵药材和土畜产品也要经由芒康运出。而这里,正是显赫的邦达仓家族的故乡。     

有易氏历史的再发现——《楚辞·天问》“汤谋易旅，何以厚之”句试解

有易氏的历史经王国维先生考订后渐为世人所知,在上古史诗《天问》中还保存有有易氏的资料——商汤借助有易氏势力灭夏,即“汤谋易旅,何以厚之？覆舟斟[寻阝],何道取之？”其真实意思是：商汤依靠与有易氏的婚姻联盟,厚赂有易军队参加伐夏战争,取道（征伐）“韦、顾、昆吾”而诛灭夏桀：由于种种原因,这一珍贵史料已湮没于北方儒书,而完整地保存在《天问》中,弥足珍贵,     

与李唐共兴衰的末代世族

“观裴氏之兴,唐存亡之亦略可见矣。”在明末清初大儒顾炎武口中,这个与李唐王朝兴衰与共的家族,就是历史上赫赫有名的河东裴氏。有唐一代,     

先秦诸子的国家起源说

古代关于国家的起源,可以归纳为如下三类:天降命说,禅让说和封建说。 (1)降命说。如《诗·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,”可以为降命说的典型。商人相信它们原来只是一个玄鸟,即燕子为其图腾,由图腾而产生氏族、部落。以后它们建立了国家,也就以商为其国号。“受命”称王,就是接受天的命令而称王的意思。就天、上帝来说,谓之“降命”或者“授命”,对于或天子来说就是“受命”。这命不但是个人的命,也是一姓一氏的命,一个国家的命。失掉了天命就是“坠命”,上帝就应许别一氏族或部落取代了它,这就是“革命”,意思是天命改变了。“天命”或“命”实际相当于政权或国家的意思。     

司马迁学术渊源谈——释“司马氏世主天官”

古代史职的演变经历一个过程,巫师要求具有超凡异禀,掌史职,观测天象,是历史文化的保存者和传播者。司马氏家族史学渊源在此。其家族具有掌天官的传统。巫师职掌演变到了司马迁“究天人之际”,是一个巨大进步。杨向奎先生指出太史公父子向往封禅,本来是神→巫→史的职守。司马迁是一位伟大史学家,也是值得称道的哲学家。     

满族漫画家何韦

何韦先生的大名我早有耳闻,他是中国当今漫画界著名的人物之一。去年五月,在泉州举办的“海峡两岸书画联展”中,我有幸与这位大名鼎鼎的漫画家相识。 何韦先生的祖籍是黑龙江省克山县,他是满洲八旗中赫舍理氏家族的后裔,后改为汉姓“何”氏。1951年,何韦年仅17岁即毕业于东北鲁迅文学艺术学院美术部。 何先生曾历任北京《工人日报》社美术编辑、美术摄影部主任、高级记者等职,并     

世纪老人万足吾

戏剧大师曹禺的湖北潜江万氏家族,先后出现过两位百岁老人:一位是曹禺的曾祖母魏氏,当年百龄上寿之庆,民国第三任总统徐世昌曾亲题“蔚为人瑞”的匾额祝贺,曹禺父亲万德尊在天津万氏公馆大张寿筵,称一时之盛;另一位就是本文要说的万足吾