蒲江飞仙阁道教摩崖造像

道教,是中华民族思想的产物。遗存在四川蒲江县飞仙阁的唐代道教造像,是道家化、宗教观用艺术表现手法,独特呈现在世人面前的道教石窟艺术。并且每一龛都自成一个世界,隐藏着教化的历史,蕴含着神秘哲理。蒲江曾是“五斗米道”二十四治主簿山治所在地,位居该县的飞仙阁道教造像,宣示和阐述了信众们为长生、常乐而祈求改变命运的追求和愿望,从而使我们认识到：道教不仅仅是一种宗教,而且是研究多学科的哲学,是历史的延续。蒲江飞仙阁遗存的道教造像。与蜀中各地遗存的大量佛、道石刻造像一样,充实、丰富了四川道教造像题材,从而突显了蜀地化的多样性。     

中日联合考察队考察蒲江摩崖造像

10月15日，成都市考古研究所副研究员雷玉华，四川大学艺术学院教授卢丁、研究生刘成、周晓、刘隽，日本早稻田大学学部助教授肥田路美、助手金子典正、博士生森美智代、滨田瑞美，修士生儿岛大辅、槽山满照、横滨美术短期大学助教授山田矶夫等人组成中日联合考察队抵达蒲江，即日会同县管所在飞仙阁展开考察工作。     

川北石窟中的天龙八部群像

四川北部地区广元、巴中、成都蒲江飞仙阁等石窟中约当7至8世纪出现了较多浮雕在洞窟壁面上的天龙八部群像。其布局为两种组合形式:一种有主次之别,龙众与阿修罗众的地位较其他部众突出;另一种似无次序之别。前者集中在广元和巴中石窟,时间大致在7世纪末至8世纪初;后者多见于巴中、蒲江飞仙阁石窟,时间大致在8世纪初叶以后。     

澳门最古老的建筑妈祖阁

天清气爽,澄亮的苍穹高远辽阔。海风悠然自得地推操海浪,不慌不忙去摇坚实的堤岸。我们沿着堤岸边的环岛公路,乘车驶向澳门半岛东南角,去寻访澳门古迹中年岁最长的妈祖阁。澳门币上就有“妈祖阁”图案海浪叠着海浪,无始无终而无怨无悔。海浪应该簇拥在妈相阁的石阶前面。妈相阁原本就建造在紧挨海的岩礁上,它的石阶以前就是码头,船靠岸就可以拾阶直进庙里去。岁月是个魔术师,硬是日积月累用海里的浪沙堆在妈祖阁的石阶下,推出了几百米远。现在的妈祖阁在原地一点也没移动,石阶前却是一条宽敞敞的柏油马路,还有一个公共巴士的终点…     

成都周边地区唐代石窟造像样式形成的相关问题

初唐时代,成都地区有着独有的佛教美术造像样式,而这种样式是承继南朝佛教美术、接受了西域美术的影响,构成了独特的成都样式。成都蒲江飞仙阁初唐石窟造像正是在成都样式和北方石窟寺文化交流背景下出现的。因此,很多学者在探索唐初成都周边石窟样式总是从外来地区去寻找其源流,这种思维方式是值得商榷的。所以,在探索隋唐时代的唐代佛教美术样式时候,也许应该有成都样式这样的思维概念。     

就“四川地区观音、地藏同龛”问题与肥田露美教授商榷

肥田露美教授《关于四川地区的观音、地藏并列像——兼论蒲江飞仙阁第38号龛的年代问题》一文中探讨了四川地区观音和地藏两位菩萨同龛的这一造像样式,提出了一些新的观点,但是有些观点证据不足,故就这些问题与肥田露美教授商榷。     

伙子书记(小说)

一为了总结山区抗旱春耕的经验,州党委派我到白云山区的依落公社去。公社所在地离公路还有二十多公里。下车后,我问了直路,顶着初夏的骄阳,大步走上了崎岖的山路。山路象一条土红色的飘带,迤逦曲折地奔向原始森林中。远处,往年砍成火地种植养麦、洋芋的荒地里,牧放着星星点点的畜群。牧人在唱山歌,可惜只听得见“阿罗罗哦!——阿罗罗吔”的调头,使人感到单调而沉闷。快到公社了,我的心不由地突突突紧缩起来。因为昨天去县委会时,在家主持工作的张副书记专门向我介绍了情况,有几句     

澳门妈祖阁散记

１９９９年３月份,我有幸代表静海寺《南京条约》史料陈列馆赴澳门,参加“澳门———南京文化周”活动。到澳门,当然要去看看妈祖阁。那是个中午,天气很热,妈祖阁前的广场上几乎没人,只见前方的大海在阳光的照射下波光粼粼。庙门不大,也就容两个常人比肩而过。进得门去,地方也很逼仄。但沿石径前行,便会发现这是一座构建独特的庙宇。妈祖阁建于娘妈角山的山腰,背山面海,沿崖而筑,石阶山径,回廊相依。这是中国古代建筑中“阁”的典型。庙宇建筑依山的高低分为三层,下层为“第一神山”石殿和正觉禅林,中层为弘仁阁,上层为观音…     

刘文秀与《蜀王碑》

在距洪雅县城15公里处的青衣江和花溪河汇合处,有一座古城遗址,名天生城,当地人又叫皇城山。古城占地1平方公里,如今残垣断墙,随处可见。这里背依飞仙阁(山),前有大小关山,左据青衣江,右环花溪河,形势险要,进可攻、退可守,确是一处军事重镇。这座古城是明清之交“大西国”王张献忠麾下名将刘文秀统帅大军驻扎洪雅县时,为抗清复明而建立的军事基地。清顺治六年(1649年)刘文秀联合明军,共同抗清、被南明永历帝封为“蜀王”,故人们又称他为蜀王。他为了决心“抗清复明”,     

我的“社来社去”工农兵学员经历

催生社来社去工农兵学员最早是由毛泽东所欣赏的“江西共产主义劳动大学”实行的。为使教育面向农村,从1963年起,农、林、医、师的中等专业学校就采取了公社保送与考试相结合的招生办法,并实行“社来社去”（学生从公社来,回公社去）的办学方式。“文革”时期,高等院校招收工农兵学员。1975年,贵州农学院、贵阳师范学院分别在安顺开办分院。于是,我才有“社来社去”的工农兵学员经历。     

卓尼恰盖、斜藏地区“斡阁玛戛”习俗探析

卓尼恰盖、斜藏地区的“斡阁玛戛”,意即送新娘。颇有意味,折射出一定的民俗文化内涵。笔者不揣简陋试析之。不当之处,敬请方家指正。 一、“斡阁玛戛”的形式及内容 “斡阁玛戛”意即送新娘。“斡阁玛”系藏语“新媳妇、新娘”之意,“戛”系藏语“送”之意,“斡阁玛戛”是一     

藏事宝典

正藏事宝典故宫雨花阁雨花阁位于故宫外西路春华门内,是故宫西部建筑群中最高的一座。阁前有东西两配楼,阁后西部是梵宗楼。阁北一院内有宝华殿,宝华殿后紧联香云亭、中正殿(此二建筑毁于1923年大火)。这是一组以中正殿为主的佛堂建筑,是清代宫中藏传佛教祭祀活动的重要场所。雨花阁在这一区域的最南部,平面为长方形,面阔三间,进深三间(外加抱厦一间)。立面为阶梯形三层,内里四层,其中     

故宫雨花阁探源

雨花阁位于故宫外西路春华门内,是故宫西部建筑群中最高的一座。阁前有东西二配楼,阁后西部是梵宗楼。阁北一院内有宝华殿,宝华殿后紧联香云亭、中正殿(此二建筑毁于1923年大火)。这是一组以中正殿为主的佛堂建筑,是清代宫中藏传佛教祭祀活动的重要场所。雨花阁在这一区域的最南部,平面为长方形,面阔三间,进深三间(外加抱厦一间)。立面为阶梯形三层,内里四层,     

成都蒲江县战国船棺墓出土“战国半两”钱

<正>一"战国半两"钱币出土概况蒲江县位于成都市郊区,四川盆地西南部之缘,地处平原﹑丘陵和山地,有蒲江河﹑临溪河流经;境内曾多次发现船棺墓,主要有1981年秋,在东北公社发现的一座船棺墓葬;次年九月,距此墓一米处又发现与之并列的一座船棺墓葬,都无钱币出土1。1998年9月,蒲江县鹤山镇飞龙村西侧的小河边,暴露出一处船棺墓,为长方形土坑竖穴墓;葬具为船棺,长5.78﹑宽1.01﹑高0.96m;用圆木制成,上半部截去,形成平顶,正中一段挖     

福建德化屈斗宫窑址发掘简报

屈斗宫窑址位于德化县浔中公社浔中大队宝美村的破寨山上,距县城约一公里(图一)。窑址东面紧接祖龙宫废址,北面为破寨山顶,西南面也是屈斗宫窑址范围,并有通往三班公社的公路穿过。此窑址系1953年由华东文物工作队调查发现,后经省、地、县多次复查,1961年列为省级重点文物保护单位。屈斗宫窑址分布在破寨山南面山坡上,范围较大,东西宽约300、南北长约150米。在     

江阴北宋“瑞昌县君”孙四娘子墓

1980年12月,江苏省江阴县夏港公社三元大队发现一座北宋墓,出土了一批文物。此基位于江阴县城西2公里的澄常公路以北、在1978年发现的北宋工部侍郎葛宫墓(俗称"尚书墩")以南50米。墓室离地表1.4米(图一)。从出土的经卷和买地券题记得知,此墓为"故瑞昌县君"孙四娘子墓。     

秦岭分水阁

素有“陇上江南”之称的天水地处秦岭、六盘山两山交汇处,水系属嘉陵江、渭河分割带,因而造就了不少奇特的景观。“一檐起龙凤,滴水分江河”的分水间就是一处。 分水阁,坐落在天水市秦城区西南部秦岭乡关家店村南龙王庙里,是座巍峨宏伟的古建筑。解放前,游人如织,香火不断。令人称奇的是,这座古色古香的分水阁,若遇到雨天,雨水落在阁屋顶上,就会溅成两半,一半流入黄河,一半流入长江,该阁实际成了我国长江、黄河两大水系的分水岭。分水阁由此得名。 分水阁原是龙王庙的正殿,坐西面东。解放后,在那“史无前例横扫一切牛鬼蛇神…     

山里鞭炮响

在党的十二大隆重开幕的第三天,我和公社党委书记老和同志结伴而行,走在澜沧江西岸的公路上,去访问我过去曾到过的一些僳傈族社员聚居的生产队。澜沧江上游的急流浩浩荡荡,一路激起一阵阵欢乐的涛声,涌着一层层喜悦的浪花。我的心情也     

在曲长城村看“背阁”

“背阁”是一种民间演出形式,有些类似“踩高跷”、“耍龙灯”,不仅历史久远,形式独特,而且需要较高的技艺。与其它民间演出不同的是,“背阁”很不普及,在桑干河流域也只有两兰个村子能演出。曲长城村的“背阁”至少有300年的历史,是祖上传下来的节庆民间演出活动。     

清代“贡江碑”考证

“贡江碑”位于东北松辽平原中部,今吉林省德惠县朝阳公社朝阳大队朱家坨子屯东一华里许,其西北距德惠县城65公里,南距九台县三台公社12公里,东距榆树县大坡公社15公里,东南距舒兰县法特公社黄鱼大队20公里,是四县交界之处。第二松花江在这里分出一岔,名曰巴彦河,此河蜿蜒有5公里,江入主江道。这里淀多水稳,护江堤外的土地肥沃,是著名的渔米之乡。