漫说“市井”

按今人的理解,“市”就是进行商品交换的场所,“井”就是用吊桶往上提水。以供食用或灌溉的地方;“市”和“井”,根本是风马牛不相及,两扯不到一块儿。而我这里想要说的,恰恰是两一致的方面。而且。对此问题,我萦回于心已达20年。一直想说．又怕说不清楚。     

“金榜”题名“世界记忆”

金榜题名原本是中国封建时代科举考试的最高理想,在科举考试结束整整100年后,中国重又出现了“金榜题名”的现象——在2005年6月13日-17日召开的世界记忆工程咨询委员会第七次会议上,中国封建科举制度标志性的档案文献”清代金榜”成功通过评审。这是继2003年“东巴古籍文献”列入《世界记忆名录》后．又一获此殊荣的文献遗产。原称要在今年申报的”样式雷图档”并未参加评审,据言是因“错过了文本缴送时间,延迟申报”。     

“苗甲子”考

一、名称的由来苗族是一个古老的民族．与华夏族有着共同的起源。燕宝所著《苗族族源探》认为．操川黔滇方言的苗族,是量尤的摘系。贵州丹寨的西部地区．自古被苗民称之为“尤人居住之地”〕。他们以农历十一月第一个牛日为岁首．称之为“吃尤”或过太年。传说．尤这个人是苗族的祖先．苗年十日祭祖就是祭尤。民族史家亦认为被苗族代代祭记的这个苗族先民尤,就是传说远古时与黄帝逐鹿中原的、长着两p牛角的量尤。在苗族古歌、神话和传说中．尤其是苗语称为“贾”的苗族文化史诗《道理书》中．多载有为生存需要而由苗族先民嘎里、嘎对等人…     

中国“宰相村”探秘

在中国2000多年的封建社会里,有一个独一无二、饮誉中华的望世家族,这就是被历史所公认的河东闻喜裴氏家族。这个家族的发祥根基所在地,就是今山西省闻喜县礼元镇的裴柏村．“裴氏家族”探源裴氏家族肇自春秋时的东周,兴盛于魏晋、十六国、南北朝,鼎盛于隋唐,微衰于五代,以至到明清,绵延Zop余年。其家族人物之盛,德业文章之隆,在中外历史上绝无仅有。裴氏家族公侯一门,冠裳不绝．正史立传与载列者op余人;名垂后世者,不下1000余人;七品以上官员,多达3000余人．在上下2000余年间,先后出过宰相59人,大将军59人,中书侍郎14人…     

大嶝见闻：“炮击金门”停止三十年后

1949年．围共内战进入终章。对于溃败的国民党,这是告别无限江山,“转进”台湾,背负着失败耻辱重新筹谋的一年。对于共产党,这是其“开围奠基的历史时期,也是中国人民激情燃烧的一年”,下一步就是拿下台湾．完成统一大业。     

说“年”

一年中最盛大的节日,莫过于春节。这种辞旧迎新、继往开来的民间习俗活动统称为过“年”。这“年”是从什么时候开始的,它又是什么含义呢？天文学家认为“年”就是地球绕太阳转一圈的时间,这一圈就是一年三百六十天。而文字学家、考古学家认为：“年”是“稔”的初文,...     

续志概述的“211”组合撰写

所谓“221”,就是“两个突出”、“两个对比”和“一个兼顾”的有机组合。“两个突出”就是突出改革开放,突出地方特色;“两个对比”就是纵向对比,横向对比;“一个兼顾”就是兼顾历史精华。一、续志概述为何要采取221组合撰写第一,突出改革开放是志书反映时代特色的要求。改革开放是这一时代的主旋律,改革开放使得经济、文化建设等各方面取得了巨大成就,是史无前例、举世瞩目的．具有深远的现实意义和历史意义,突出改革开放,是大家的共识。     

“趋”与“徐趋”

《贵州文史丛刊》一九八六年第四期发表了空华同志《“入而徐趋”新解》一文。文章认为王力先生在《古代汉语》一书中释“趋”为“快步走”,冯其庸先生在《历代文选》中把“徐趋”释为“慢慢地向前跑”,都不正确。因为“既是跑又怎能徐呢?”“岂不自相矛盾?”空华同志认为,“趋”是“古代下对上、卑对尊、幼对长的一种恭敬”,“本身是礼节”。而且描写了“趋”的形象—“行而张足曰趋”,“张,大也。”“‘行而张足,就是举步前先端正姿势,然后一步一步抬起脚来走,以表示恭敬,不能走成碎步,更不能紧,不能快。”冯其庸先生把“徐趋”解释成“慢慢地向前跑”,确实不妥。因为“跑”是脚跟不     

回忆过“超支户”的日子

现在,三四十岁的人可能都不知道“超支户”是个什么东西。在人民公社时代,有些农户辛辛苦苦干一年,年终决算时,不仅分不到一分钱,还欠生产队的钱。这就是“超支户”。按马克思的说法,劳动可以创造剩余价值,为什么劳动者劳动一年不仅拿不到劳动报酬,还欠雇主的钱呢？这是中国改革前的一大奇特现象。     

浅谈红钱背文“错位”现象

中国古钱中各朝钱币钱文书写风格及其所在位置多有其特定的“定式”或“常式”,如果违背了这些“定式”或“常式”,便被认为是“错版”、“异版”或“次品”币。例如：钱文漏铸与误铸、背逆与叠印、省笔与流铜等现象,就是最常见的“异常”现象。而新疆红钱不仅将上述现象发展到了极致,而且还发生了许多钱文出现明显“错位”（即站错了位置）的现象。     

“法轮功”现象剖析

“法轮功”现象是指以“法轮功”为代表的群众非理性聚集现象,这个聚集效应具有某种明显的反社会、反政府和反科学的倾向和性质。历史上在社会矛盾尖锐和社会动乱关头,这类现象其实并不少见。为确保来之不易的社会稳定和经济发展,全国人民在党中央的统一部署下展开了一场轰轰烈烈揭批“法轮功”的思想政治斗争。原先名不见经传的“法轮功”及其头子李洪志突然变成了传媒报道的中心,而与此相应的“法轮功”现象则开始受到人们的普遍关注。     

“茶烟”“烟草”解

一、茶烟“茶烟”一词,各种辞书无解,大概是编者认为不值得解释吧。但是．人们在阅读或注释古代诗文时,却常常受到它的困扰。宋初王禹《黄州新建小竹楼记》被多种文选选入．其中有这样一段文字：公退之暇．被鹤氅,戴华阳巾．手执《周易》一卷．焚香默坐．消遣世虑。江山之外,第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒,茶烟歇,送夕阳．迎素月、亦谪居之胜概也。北京出版社《中国历代散文选》注“茶烟”为“烹茶炉火的烟气”（刘盼遂、郭预衡主编,1980年版）,人民教育出版社《古代散文选》注“茶烟歇”为”煮茶的烟火熄了”（1980年印…     

史前文化中的“毁墓”

<正>墓葬是人类生死观念的映射和物化,墓葬形制、随葬器物等的变化能够反映文化的内部变迁。受植物生长、动物打洞,兼以二次迁葬等因素影响,许多墓葬往往会在一段时间后受到不同程度破坏。除此之外,对墓葬的破坏还存在一种非常特殊的现象——“毁墓”。何为“毁墓”?简单来说,就是后来者对墓葬的蓄意毁坏,通常伴有毁墓者对墓主的“愤恨”。在史前的焦家墓地、陶寺墓地、清凉寺墓地之中,考古学家都发现了此类蓄意毁坏现象。     

“中华民族”的来历

“中华民族”这一家喻户晓的称谓,细算起来也只有104年的历史．其创始人就是梁启超。在梁启超创立“中华民族”一词之前,中国人基本上没有现代的民族观念, 甚至连“民族”一词也没有过,习惯上所说“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”,外国人称中国为“大秦”、“震旦”、“支那”等,都不是现代意义上的民族国家的称谓。     

民国时期的女“拆白党”

女拆白党,听名字．很象是一个组织,但实际上不是这么回事儿。因为参加这种组织的人数往往不多．最多时也不过十几个人,从事的活动也不外乎是“放白鸽”、“翻戏”、“卷逃”、“仙人跳”等等。她们的活动十分诡秘,受骗者往往遭受巨大损失。以下就是她们活动写照一二．读者不妨一读。     

《拍案惊奇》的“几时”

词汇是语言中最活跃的成分．而其中新词义的产生和衍变更是一种复杂的语言现象。本通过对初、二刻《拍案惊奇》及相关语料的检索与分析．指出了“几时”表示一段时间的新义项的产生与消亡现象。     

清代东北的“贡江山”“官河泡”

清朝是中国封建社会最后一个王朝,其统治者与几千年来的其他封建王朝的皇帝一样,把一千多万平方公里的中国土地、山河,视为“家天下”。也就是“普天下之下,莫非王土”。清朝历代皇帝对东北三省的“贡江”、“贡山”、“官河”、“官泡”即“贡江山”“官河泡”的占有,掠夺其特产,以供坛庙祭祀之用和满足其奢侈豪华的享受,就是一个很好的例证。一清朝东北的贡江山主要在吉林地区,而捕珠则远及黑龙江省。“贡江山”,是指自顺治初年,由清室内务府拨设于吉林打牲鸟拉总管衙门的“管界周围五百余里严禁山河”。     

没有资产的“资本家”华煜卿

现在很多人已不记得或不知晓,武汉曾经有一位没有资产的“资本家”,一位在和平年代还隐藏身份33年之久的资深中国共产党党员．长期以“资本家”和民主党派领导人身份组织开展社会经济进步活动,尽心竭力为武汉的经济发展奉献一生,忠贞不渝为党的统战事业鞠躬尽瘁,他就是华煜卿。机智果敢,为保卫城市设施作出特殊贡献     

在“南厂军营”的见闻与经历

1978年10月．接到省军区政治部命令．我从七五七八部队政治部秘书处走进了“南厂军营”贵州省军区大院,开始了省军区政治部秘书处秘书工作生涯,一干就是五个年头,直到1983年6月昆明军区任命我到兴义军分区兴仁县武装部担任政治委员离开了省军区机关。     

“下放”纪事

1970年初．“文化大革命”进入斗、批、改阶段．其中一项任务是“干部下放”。由于1964年我在连江参加社会主义教育运动时写了一部长篇小说，被列为审查对象．自此一次次运动都有我的份。我成了理所当然的下放对象．参加了“毛泽东思想宣传队”．到偏远的闽东北政和县镇前公社湘源大队。在那里。我渡过了一段辛酸而难忘的岁月。