由姓氏看北狄的来源

本文主要以《春秋左传》中的史料为切入点,首先探讨赤狄、白狄的族姓,得出其部落主体姓氏为隗姓、姮姓,进而通过对这些姓氏的分析,试图说明赤狄、白狄的来源为商代的鬼方与亘方闹幸惨蚵劬菪枰蛞壑?了长狄的名义,并从基本史料出发,指出长狄实为赤狄部落集团成员,其族性亦隗姓,鬼方之后。     

苏州的氏族大姓

中国人的姓氏源远流长,据说伏羲氏就开始“正姓氏,别婚姻”了。在先秦时期,姓和氏是两个不同的概念。姓用来表示母系的血统,一直到了周朝,还有女子称姓,男子称氏的规定。最初的姓大概是部族名称,经过不断发展,分化成许多不同的部落,为了便于区分,同姓部落就有了各自的名称,即氏。后来氏专指部落首领。在上古时代,只有贵族才有氏,而且可以     

从突骑施钱看唐代汉文化的西传

突骑施原系突厥十姓部落之一,散居伊犁河流域。显庆三年(658年),唐朝在中亚广设羁縻都督府州,于突骑施部落设置过嗢鹿州和洁山两个都督府。乾陵六十四蕃臣石像群中有其首领"右威卫将军兼洁山都督突骑施傍勒"像。公元7世纪末,西突厥可汗不为诸部所服,呈现十姓无主的混乱局面。突骑施酋长乌质勒借机起兵,驱逐唐廷册立的阿史那斛瑟罗,控制了西突厥大部分领地。开元六年(718年),突骑施可汗苏禄又南下楚河流域,     

从新出青铜器看长江下游文化的发展

我国从来是多民族的国家,辉煌的古代文化是居住在我国辽阔疆土上的各个民族共同缔造的。研究古代各族人民间文化交流融会的过程,是文化史的重要课题之一。长江下游安徽、江西、江苏、浙江等省,先秦时期部族林立,先后出现的诸侯国有偃姓的英、六、桐、群舒,赢姓的徐,姬     

话说尧王

人类姓氏的起源,年代久远,追溯中华民族五千年文明史的源头,当从黄帝开始,正如《国语·晋语四》所说“:黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依是也。”祁姓和姬姓是较突出的两个姓。祁姓陶唐氏部落首领唐尧是华夏部落联盟的     

河西走廊出土发现的突骑施钱

突骑施钱是突骑施汗国的铸币。突骑施原系突厥十姓部落之一,散居于新疆伊犁河流域。公元657年唐朝灭西突厥汗国后,突骑施部落酋长乌质勒势力逐渐强盛,初建突骑施政权,在碎叶川和伊丽水设立牙帐,以碎叶城为“大牙”,以弓月城(今新疆伊宁市境内)为“小牙”。     

历史时期陈留阮氏的迁移与分布

陈留阮姓是殷商偃姓诸侯国的后代 ,早期主要活动在今陕、甘交界的泾、渭流域。商亡后 ,随着周王朝的东迁以及后来东汉建都洛阳 ,阮姓之人也逐渐东迁至今河南省境内 ,汉末魏晋时期聚居陈留郡并发展成为当时的一个名门望族。两晋南北朝时期 ,随着政治和文化中心的东移以及连绵不断的战乱 ,陈留阮姓也随人口迁移的大军迁往长江中下游地区 ,继而又向岭南迁移。隋、唐以后 ,阮姓之人在前期迁移的基础上 ,以河南、江、浙和广州为中心继续向其周边地区迁移 ,从而形成了今天南方的阮姓人口远远多于北方的格局     

帝尧出生地考

帝尧系我国有史记载最早的“五帝”(黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜)之一。据有关史料和典籍记载,尧为父系氏族社会后期陶唐氏部落长,是炎黄(炎帝、黄帝所率两大部落合并为一)的首领;系黄帝嫡裔、帝喾之子,号陶唐氏,姓伊祁,名放勋,史称唐尧。于甲申岁生,甲辰岁即帝位,辛巳岁崩,在位98年,晚年命     

南诏始祖细奴逻(彝族)

唐初,在云南洱海地区有六个大部落,就是人们常说的六诏。六诏中,南诏部落经济最繁荣,诏主细奴逻是个很有才干的人。到了他的曾孙皮逻阁的时候,就统一了洱海地区,建立了有名的南诏国。南诏国前后有二百五十三     

武义“千氏”的由来与轶事

千姓,举国罕闻,就以浙江而言,也只有武义独有。然而,千姓虽罕,但它的源流却有史可考。据《渚宫旧事》一书所载,千氏始祖名杨腾,原为西域羌族部落中的一员大帅,勇健多谋。后汉建安中（公元196—219年间）,占仇池方圆百顷地而立国,自号“百顷氏王”。至三国魏,杨腾后裔杨千万继承百顷氏王王位,则迁徙入西蜀,改杨姓为千姓,从此四川有了千姓。后子孙零星散落,生息于四川、云南边远山区,少为世人所知。     

浅谈武汉市文物商店收藏的日本铜镜

武汉市文物商店集藏着大量的古代青铜镜,其中有日本铜镜十数枚,形制有圆形和圆形带柄,也有异形镜。装饰题材以松、鹤、竹、梅吉祥纹为主体。均有铭文。日本铜镜带有我国宋代铜镜遗风,其铸镜艺术起步较晚,我国铜镜艺术开始衰落时,日本铜镜艺术则渐趋成熟与发展。但昙花一现,很快衰落。通过文中介绍的铜镜,本文初步勾勒了日本铸镜概貌及日本铜镜传入中国的基本情况。     

试论古代铜镜镜面凸起的成因及其相关问题

通过对古代青铜镜的复制研究发现,古代铜镜镜面凸起的原因,是与镜背的镜钮、浮雕及镜缘等的大小及厚度有关。战国镜的镜钮既小又薄,其镜缘都是横截面较小的镜缘,可直接磨成平面,不致出现铸造缺陷。东汉至六朝之间,其镜钮都较大,为使磨制出的镜面没有铸造缺陷,须将镜面中心少磨削、外围多磨削。这样磨削加工的结果,就形成了镜面凸起。     

宋代铸造的唐代年号镜——仿古和逐利影响下的宋代工艺美术个案

自1945年梅原末治《唐镜大观》著录两面"永徽元年"铜镜以来,考古出土和文物征集发现多件带有"贞观元年""贞观十六年""永徽元年""上元二年""大和元年"等唐代年号的铜镜。这些铜镜因有明确的纪年,在唐代铜镜艺术研究中曾被作为标准器对待。但这些铜镜在造型、铭文书体、纹饰等方面,皆与唐代铜镜有异,而与宋代铜镜相合。本文对5种8件带有唐代年号的铜镜予以重新考察,认为它们与一般宋代的仿唐镜不同,一是没有铸镜作坊铭或是姓氏铭;二是铜质精良;三是花纹清晰。因此,这8件器物应为宋代铸造的仿唐镜。     

南宋南昌韦家铜镜

宋代洪州属江南西路,治所南昌地处江西鄱抚平原,赣江、抚河依城流过。王勃《滕王阁》赞誉：“豫章故郡,洪都新府”,“物华天宝,人杰地灵”。《史记》卷106《吴王濞传》载：“吴有豫章郡铜山,濞则招天下亡命者铸钱。”K太平寰宇记》也说：“南昌山,在县西三十五里……吴王濞钱之山,时有夜光,遥望如火,以为铜之精光。”     

从汉代铜镜纹饰看圆规在制图中的应用

通过对汉代的内向连弧纹镜的研究后发现,这种纹饰是古人用圆规分出的等分。进而对四神博局镜的背纹进行研究后发现,四神博局镜背纹中的几何纹饰也全部是采用圆规及直尺经过精心绘制而成。直至今日还可以看到,四神博局镜背纹中的几何纹饰,大都在某两条线的相交点上。从而说明,汉代的先民已具有了一定的机械制图水平。     

湖南出土铜镜赏析

湖南地区出土的铜镜数以千计,可以管窥古代铜镜的兴衰历史。其中长沙战国墓出土的楚式镜,是全国同时代铜镜出土数量最多、品种最齐的地区。汉代长沙是西汉长沙诸侯王国的都城,出土汉镜数以百计,造型、纹样和意境全面创新。魏晋南朝时期的古墓,在湖南境内发现不多,镜子也寥寥无几。隋唐铜镜的发现逐渐增多,到唐末五代时,     

七面纪年镜(居摄至元兴)的真伪

见于著录的有汉居摄元年至元兴元年(公元6-105年)纪年铭文的7面铜镜,均有各种可疑之点,有的可能是在真镜上伪加铭文,有的镜与铭文皆可疑为伪作。由此可见,传世纪年镜的真伪需要深入研究,利用此种材料来推定年代更应慎重。     

莽式铭文镜（三）

四、新兴铭莽式镜莽式镜铭文内容丰富,且深具历史价值、多有文化内涵。以阜阳市博物馆所藏“刘氏去”镜为例,铭文：“刘氏去,王氏持,天下安宁乐可喜,井田平贫广其志”。内容通俗易懂,无需多言。证实了王莽掌握政权后推行“井田”制的一段真实历史,然此镜不带国号。既带国号又具历史价值的是一批“新兴辟雍建明堂”镜,     

明清铜镜的时代特征

明清铜镜在继承宋金民间铸镜传统的同时,其纹饰及铭文更多地反映了当时普通人士的心态,融入了市井文化内容,形成独特的时代风格。乾隆时期,清宫内府铸制了一批独具特色的宫廷用铜镜,其工艺精湛,纹饰别具一格,是铜镜艺术的一枝奇葩。本文通过对明清铜镜造型、纹饰、款识与铭文、特殊工艺镜、仿古镜以及清宫内府造镜等几个方面进行分析比较,勾划出其时代特征,并对形成这一特征的社会根源作进一步的探讨。     

莽式铭文镜（二）

二．尚方铭莽式镜 尚方铭莽式镜作为一种标准体系,在前文“总述”部分已有较多的讨论。表一两类尚方镜铭文格式虽有不同,但铭文内容的主题思想基本一致,先是定位铜镜由来和夸奖铜镜质量,而后主要是祈福求祥,其顺序通常是先子孙、后父母、再自己。全部铭文内容比较简单,容易释读。下文着重对其铭文内容的释读与区别作些适当补充。