娱乐至死

王功权是通过微博私信约访到的。 约访的时候,工功权曾要求,不谈“私奔”。一位资深媒体人建议我,你不用准备,王功权说什么,你就听什么好了。因此,谈当卜的中国,谈郭美美、陈光标,谈民主与自由,采访现场的氛围变得相对轻松,最后,他主动谈到了私奔这个话题。     

载涛：让大清娱乐至死

众所周知．清朝的八旗子弟,是出了名的游手好闲,不事生产,能玩好玩,娱乐至上。一般说来,这些玩主们也是分档次的。最高档的搞收藏,懂艺术,什么书画金银、瓷器玉器,颇为精通,不仅满足了个人爱好,还收入不菲,赚他个锅满盆满;中档的则无非养养鱼,遛遛鸟,打打牌,喝喝茶,虽发家无望,倒也自得其乐;最低档的则吃喝嫖赌,一身恶习,自己欠债,家里买单,最终落得个坐吃山空,败家毁、业。     

文化工业下的娱乐状态——从阿多诺、马尔库塞文化批判角度看《娱乐至死》

法兰克福学派最重要的代表人物阿多诺和马尔库塞从对现代资本主义全面异化分析入手,着重批判了资本主义的文化产业和强制性消费把人变为＂单向度的人＂。本文依照这种文化批判理论的反思路径来对《娱乐至死》进行阐释和解读。     

对本土环境下“娱乐至死”的探讨分析——我们会“娱乐至死”吗

近几年,学界对于《娱乐至死》的解读可谓硕果累累,不乏精品。但细读起来,笔者认为对于中国社会文化全面‘娱乐化’的批评这一主流观点有待商榷。就我国是否“娱乐至死”这一命题,本文从国情、受众、传者三个方面进行分析,以引起进一步思考,在本土语境下,我们是否真的“娱乐至死”了?     

娱乐长沙

长沙有山有洲又有江,是个很有趣的城市,包容性强,娱乐性也很强。长沙人特别知道穷快活,长沙人对快乐的理解来得最直接。长沙菜只能吃出快乐感,吃不出幸福感。——汪涵     

溯城市之魂 读城——娱乐长沙

或许因为我不看电视,反应比较迟钝。询问身边的同事：长沙最有名的是什么？回答：芒果台。我在百度搜索“湖南”两字,后而自动跳出一堆“卫视”。我这才意识到,“湖南卫视”已经成为当下湖南最著名的“特产”。     

娱乐长沙——坊间表演秀，人民的场子人民爱

在中科院今年公布的数据中,长沙的综合实力排名第三十五位,而休闲娱乐排名竟为第一位。 所以,“快乐大本营”不是凭空而来的,是有着丰厚的生存土壤的。长沙的歌厅一直都在努力娱乐着老百姓。 长沙有几种场子：电视台电台的娱乐节目,专业的歌厅舞厅,也有公园或江边百姓的自由乐。但是不管在哪里,只要是人民的场子,人民就爱。     

品味长沙文化精髓与人文风格

长沙文化是一种地域文化,是湖湘文化的一个子系统,占据湖湘文化的核心地位。长沙文化精髓与人文风格集中体现在崇尚经世致用,济世力求“里手”;崇尚尚武精神,处世敢于“霸蛮”;崇尚敢为人先,行事作风“泼辣”。     

浅谈长沙窑文房用具

长沙窑产生于8世纪,兴起于9世纪,长沙窑瓷器把中国陶瓷推入了彩瓷时代。古代长沙窑除了烧制执壶、盘等日常实用器皿外,还烧制了大量的文房用具,如镇纸、砚滴、笔洗、笔掭、水滴、水盂、水注、盒盖等。长沙窑文具不仅数量多,而且造型与装饰独特,将文具的实用性与审美巧妙的结合起来。     

关于建立“长沙窑学”的思考

文章认为长沙窑文化内涵之丰富,涉及的研究领域之广泛是同时期其他瓷窑所没有的。文章以大量事实论证了构建“长沙窑学”的条件、理由和意义,明确提出:对长沙窑及其相关课题的研究已大大地突破了古陶瓷自身的领域,仅仅靠考古界、文博界、古陶瓷研究界的专业人士已远远不够,需要众多人文科学研究领域各方面专业人士的积极参与。从这个意义上说,长沙窑的研究足以形成和构建一门独立的学科。这门学科的名字就叫“长沙窑学”。     

长沙的娱乐有快感少了幸福感

2003年,“非典”势头渐弱的那个盛夏,我第一次去了北京西客站,第一次去了湖南。 那个时候,湖南卫视的娱乐气质还未凸显。娱乐气场也还没有如日中天,今天那些如麦兜般响当当的男女主持的一哥一姐们,在那个时候气质上还很内敛。     

42间酒吧的42种娱乐

长沙的解放西路上有好几家酒吧,很高端很商务的那种。但如果你想去自在休闲又有点小趣味的酒吧,就要到化龙池,那里的酒吧不仅多,而且转。     

国家历史文化名城长沙四色文化基因挖掘

伴随着城市社会转型升级,文化问题日益突出,处理好文化与城市发展的关系是一个重要的问题。文章通过对长沙文化资源的特征进行梳理,提出长沙四色文化基因内涵,分别是波澜壮阔的革命红色文化、赏心悦目的山水绿色文化,源远流长的历史古色文化和异彩纷呈的娱乐彩色文化。     

民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化的关系

随着我国经济的蓬勃发展,人们的文化生活水平日益提高,民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化结合,逐渐成为社会发展趋势.随着旅游业的不断发展,民俗旅游节庆活动不仅要利用自身民族特色吸引旅游者,还要紧跟当代主流娱乐潮流.本文旨在分析民俗旅游节庆活动与当代娱乐文化现状、关联和实践性,以期为旅游业发展提供新思路.     

南宋临安的娱乐市场

娱乐市场是南宋临安城市市场体系的组成部分 ,它以多样化的市场形态 ,迥异于商品市场的特征 ,在与商品市场的互动中促进了城市市场的发育与成长。娱乐业中商业化经营活跃 ,并形成了功能性的行业组织。初兴的市民群体成为娱乐市场的主体 ,其社会流动性与渗透力推动了娱乐市场的整合 ,市民文化成为贯穿娱乐市场的主线。临安独有的移民特性也使娱乐市场富有生机。娱乐市场的新兴在传统市场发展史和市民文化演进史上具有重要的标志性意义     

寓乐于会:近代博览会与大众娱乐

近代博览会的兴起固然主要是源于商品经济与科技传播的需要,但大众娱乐文化又始终与各类博览会形影相随,成为其不可或缺的构成要素。大众娱乐是将博览会传播科技、文化功能与群众"找乐子"心态连接起来的最好形式之一,并使博览会能够吸引成千上万民众参与其中。近代中国举办的博览会充分借鉴了西方博览会的做法,加入了大量的娱乐活动,寓乐于会,寓教于乐。大众娱乐活动不仅丰富了博览会的内涵,增强了博览会对大众的吸引力,而且使博览会本身成为研究近代城市大众文化时不容忽视的重要内容之一。     

乡愁何处觅 古镇深深处——长沙湘江古镇群复兴的经验及启示

湘江是长沙的山水之纲、文化之脉、成长之轴。长沙湘江北段的望城区境内,沿江两岸分布着靖港、乔口、新康、铜官、书堂和丁字六座古镇,各镇相距均在 10 公里以内,这些古镇在历史上曾盛极一时,统称为长沙湘江古镇群。20 世纪 90 年代以后,水运方式不再盛行,这些沿江古镇逐步走向衰落,陷入发展困境。近年来,长沙把古镇作为一种文化遗产来保护和建设,提出了建设魅力湘江古镇群的战略目标,六大古镇陆续修葺开街,藉秀美生态之基,彰湖湘文化之魂,乘旅游发展之风,借市场产业之力,古镇群在探索中行进,在行进中复兴,在复兴中壮大。湘江古镇群逐步成为长沙独具特色的旅游名片、长株潭地区的城郊休闲乐园、湖南新型城镇化的典范和传统文化“活化”与振兴的样本。     

父子长沙

据江苏盐城（今建湖县）旧方志及《夏氏谱》记载,明朝弘治年间,盐城县东夏村有个叫夏雷的秀才,年轻时屡试不第,但他并不气馁,在庄子河西建楼屋一所,曰“卧薪楼”,发誓学业不成,绝不下楼。功夫不负有心人,夏雷十年不下楼,已届中年,方于嘉靖乙酉年乡试,高中举人;次年中进士。     

身体也娱乐，从头玩到脚

北京是首都,长沙人说自己是脚都。湖南作家于建初在他的小说《脚都》里,最早把这个词冠以长沙。长沙的娱乐气氛很浓,艺人也多,所以美发造型有相当大的市场,关键是你要做得够好。那些成了名的或即将成名的人,经过造型师一通打理,谁能说那些娱乐追梦族们在台上的扮靓与长沙大大小小的发型师们毫无关系呢。