八拜之交指哪八拜

经常都会看到小说中提到“八拜之交”这四个字,八拜之交是指哪八拜呢？     

“八拜之交”

<正>"八拜之交"一语在小说中常见,《辞源》对它的解释是:"旧社会朋友结为兄弟,也称八拜之交。元王实甫《西厢记》一本一折‘:有一人姓杜名确,字君实,与小生同郡同学,当初为八拜之交。’"引用《西厢记》作例证,好像这个成语早在元代就有了。     

1959年呼和浩特郊区美岱古城发掘简报

美岱古城在呼和浩特市郊二十家子西滩村东,距呼和浩特市东南四十五公里。其南十五公里是黄合少乡城墙村汉代古城址;正西三十公里是八拜村汉魏古城;再西去十公里即昭君墓;白塔汉代古城及辽代丰州故城,则在其西北十五公里。美岱古城四面环山,大黑河上游东支及北支经城北汇流西去,     

我与沈醉叔叔的交往

家父劳健白（字远融）从黄埔军校六期毕业后,即进入军统局工作,与沈醉先生交往笃深,他们有八拜金兰,用沈醉先生的话说：“……我与你父情同手足。”抗日战争时期,军统局内迁至当时的陪都──四川重庆,以缫丝厂一带作大本营,我家则住在沙坪坝。沈醉先生时常来家,当时我还小,仅三、四岁,沈先生一来,就得将我抱在怀中,又是逗、又是哄,我只知道这是父亲的兄弟,我得喊叔叔。谁又知道他就是后来在《红岩》一书中所描写的“杀人不眨眼”的军统头目之一的“严醉”。在我六岁时,父亲奉调至四川宜宾,并于次年再次奉调北上去了东北。至…     

"四个全面"战略布局的发展创新——从全面建成小康社会到全面建设社会主义现代化国家

中共十九届五中全会对"四个全面"战略布局的发展创新包括两个方面:一是将以习近平同志为核心的党中央提出并形成的"四个全面"战略布局,确定为"十四五"时期经济社会发展指导方针;二是将以全面建成小康社会为战略目标的"四个全面"战略布局,发展创新为以全面建设社会主义现代化国家为战略目标的"四个全面"战略布局.只有全面认识这些发展创新的理论逻辑、实践逻辑、历史逻辑,才能深刻理解"四个全面"战略布局对新发展阶段党和国家各项工作的战略指引与实践指南的重大意义.     

“四方架构”与中晚明心学研究

"四方架构"为中晚明心学研究提供了相对完备的哲学诠释路径,在其"本体工夫"理论观瞻下,甘泉、阳明"天理""良知"之辩关乎儒学根本价值之拳守;以"境界工夫"为探讨视角,龙溪、近溪思想建构的比较研究,直系各自宗"性"主张。与此同时,"四方架构"容纳"境界论""宇宙论"等哲学基本问题,为中晚明阶段儒、释、道三教之判开发了新的探讨思路。然"四方架构"值得反思的面向则在于,其以价值论讲本体,极易造成儒学本体论多元局面的出现,且"四方架构"于理论创造者的研究可谓功莫大焉,但就针对思想习从者的探讨来看,又须谨慎对待。     

吴江工商行政管理局

吴江市工商系统紧紧围绕该市率先基本实现现代化的任务,坚持以助推发展为第一要务、监管执法为第一职责、依法行政为第一保障、开拓创新为第一动力,推进服务型、监管型、法治型、创新型工商建设,以"四个提升"为抓手,打造"四种环境",在实现地方经济社会与工商事业同步发展中取得了新的成绩。     

元代西夏中兴行省初设时间考

正史载中统二年(1261)九月"丙寅,诏以粘合南合行中兴府中书省"~((1))。胡小鹏、~((2))李治安~((3))据此记载,以及元初行省宣慰司例不并置、中统四年已有西夏中兴等路宣抚司之事,推断中统二年至三年或四年间为元代西夏中兴行省首次设立时间。中统四年已有西夏中兴等路宣抚司史源应为《经世大典·站赤二》中统四年七月一日"札付制府及西夏中兴等路宣抚司施行讫"~((4)),然此处"中统"四年为"至元"四年之误。     

浅议元朝的“四等人”政策

通过对元朝的"四等人"政策进行了探讨,认为"四等人"的划分既有维持大一统的需要,也是对宋辽金元时期民族融合成果的一种承认,而以蒙古为国之根本、色目和汉人互相牵制的政策又导致了民族分布格局的巨大变化,进而为更大范围内的民族融合创造了有利条件,所以以往学界仅仅以民族歧视和压迫来评价元朝"四等人"政策的历史作用似乎是不全面的。     

《文心雕龙·辨骚》对屈辞传统经学化阐释的顺从与背叛

汉儒拘囿于以经解辞,"经义",尤其是君臣伦理成为衡量文本价值的权威尺度,而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值.刘勰一方面依照前人,"以经证辞",在《辨骚》中形成"四同"、"四异"的二元对立结构,在"四同"论处留有对王逸骚辞评判的明显依循痕迹,并将脱胎于《诗经》之"风、雅"设置为行为之线索.另一方面,其以南朝人的眼光与审美观品评屈辞,不仅对"四异"宽容,甚至肯定,还挖掘出文本所蕴含的美学特质.这是对屈辞传统经学化阐释的超越与背叛.     

温岭 行走生态之城

方士徐福曾为秦始皇讲述过美轮美奂的海上仙山,赢政听后心驰神往,命画匠绘制出四张巨大的扇面屏风,摆放在寝宫门前。据说,那四张屏风,分别以"春"、"夏"、"秋"、"冬"命名。"春"描绘的是一群灵兽,在鲜花巨木的丛林中,自由快     

广东双龙寿字一两银币

<正>广东双龙寿字一两银币(如图),直径约41毫米,重约38克,制作精良。正面以珠圈为界,可分为内外两个部分:珠圈以外,上端为"广东省造"四字,下方为"库平重一两"五字,左右两侧各铸一蝙蝠图案;珠圈以内,铸有满、汉文"光绪元宝"四字。背面也以珠圈为界:珠圈外面,铸有双龙图案;珠圈里面,铸有一圆形"寿"字。"蝠"与"福"同音,与背面"寿"字相呼应,     

东北老工业城市旅游业与城市化耦合演变关系研究

以东北四个老工业城市为例,通过构建旅游业与城市化评价指标体系,采用综合发展水平评价和耦合协调模型,分析了2001-2012年期间大连、沈阳、长春、哈尔滨旅游业与城市化耦合演变关系,结果表明:①四市旅游业与城市化综合发展水平均呈上升趋势,城市之间分异显著;②四市旅游业与城市化耦合协调水平缓慢提升,总体呈现大连 > 沈阳 > 长春 > 哈尔滨的空间格局,耦合等级普遍偏低且具有"趋同俱乐部"特征,不断形成"沈大"、"哈长"两大集团;③四市旅游业发展明显滞后,市际旅游业与城市化滞碍关系演变具有三种类型:大连、哈尔滨为"交错更替"型、长春为"断面分明"型、沈阳为"恒定不变"型。最后提出了四市旅游业与城市化协调发展的对策建议。     

简论克孜尔205窟四相图与《金刚经》“四相”之关涉

在克孜尔205窟的壁画中,画匠以"画中画"的形式借由行雨大臣之手委婉告诉阿阇世王佛陀涅槃的消息。"画中画"也称作"四相图",以树下诞生、降魔成道、初转法轮和涅槃入灭四件事为要素,其与大乘了义经典《金刚经》的"四相",即我相、人相、众生相和寿者相有内旨上的关涉。     

“高句丽”与“高夷”之辨——高句丽名称的由来和演变

关于高句丽的族源,学界多认为《逸周书·王会篇》中的"高夷"即为"高句丽"之前身,但经考证可知,高夷之称虽音似句丽,但实与"句丽"无涉。高夷是以嗛羊(四角羊)为特产,而句丽是以弓箭猎鹿取皮而闻名,双方在经济生产上就表现出巨大的差异。迨至汉整合东方四郡,第二玄菟郡下辖三县,以"句丽人"所在地区设高句丽县。"高"字为汉字标记这支句丽专有属性的名词,其意为"仓舍",即特指该支句丽人特有设施"桴京"而言,"高句丽"是"高"与"句丽"组合而成,意指"建有小仓的句丽人",以区分于其他"句丽"部落,即其他"貊"人。     

王鉴《仿古山水册》

清初的山水画,以"四王"声望最高,影响画坛几近两个世纪。"四王"之一的王鉴,又被尊奉为"娄东派"的首领。王鉴(1598～1677年),字圆照,号湘碧,自称染香庵主,江苏太仓人,王世贞曾孙,以荫仕广东廉州太守,故人称王廉州。家富收藏,有深厚的绘画艺术造诣,名重一时。所作山水以仿古为主,特别崇尚董、巨及元四家。笔法沉雄古逸,皴染兼长,书卷     

元青花四爱图梅瓶纹饰研究

本文以现存于世的两个元青花四爱图梅瓶为中心,对四爱图的文化内涵和图像结构展开讨论。通过元代文集《四爱题咏》解读元代"四爱图"题材的文化背景,阐明"四爱"文化的形成时间、接受人群、典故构成及内涵。并将主题纹饰从部分到整体地与同时代的绘画、漆器、瓷器等之上的相关文物图像进行对比研究,揭示其图像的构成、来源、影响及意义。从而总结元青花四爱图梅瓶的工艺背景、社会背景和文化内涵。     

对苏中四分区民兵反“清乡”斗争的历史研究

抗日战争时期,日伪为实现"以华制华"、"以战养战"的战略目标,策划实施了"清乡"阴谋。1943年初,日伪"清乡"区从苏南扩展到苏中地区,并把四分区作为苏中"清乡"首站。在中国共产党的领导下,苏中四分区民兵作为一支主要的武装力量,与抗日主力积极配合,历经一年多的浴血奋战,取得了反"清乡"斗争的伟大胜利,推动了苏中抗日根据地的巩固和发展。2013年是苏中四分区抗日反"清乡"斗争70周年,我们继承和发扬苏中四分区民兵高昂战斗精神同时,更要以史为鉴,给予新时期民兵工作更多的思考与关注。     

商周四爻筮数(或符号)易卦考释

商周各类遗物上所发现的可靠的四爻筮数(或符号)易卦共有七例。四爻易卦与《太玄》之首有相似之处:其一,数合;其二,象合。基于以上原因,前人多将四爻易卦解读为《太玄》之首。我们认为此观点似是而非。首先,商周遗物上除了有四爻易卦,还有五爻易卦;其次,《周易》卦画表阴阳,而构成《太玄》之首的""不表阴阳。因此,以"数合"、"象合"论定四爻易卦为《太玄》之"首",难以使人信服。据伏羲六十四卦次序图,在三爻经卦与六爻别卦之间,有四爻卦阶段。商周遗物上的四爻易卦或可用来探究伏羲六十四卦次序图之渊源。     

温润凝莹 君子之风——青岛市博物馆藏砚台珍品

正砚,亦称为研,在文房四宝中占有极为重要的地位。宋代苏易简《文房四谱》中提到"四宝砚为首,笔墨兼纸,皆可随时索取,可终身与俱者,唯砚而已。"古代曾有"以文为业砚为田"的说法,更多的文人墨客视砚台为知已好友,形影不离,并赋诗赞咏。北宋著名诗人、词人、书法家黄庭坚就在其《砚山行》中赞誉歙砚"不轻不燥禀天然,