先秦道家"道"论新解

"道"在中国思想史上是负载最重的语词.文化变局和时代危机,使先秦道家以"道"重新思考宇宙人生的各种关系.他们的"道"论有三重含义:喻指每一个体;隐含每一个体背后的他者;最高的道德境界.以此他们完成了从天的视域转向人的视域,并始终保持天人之间的联系,使道成为一个统摄所有现象、包揽一切的概念,也开启了诸子百家共同关注的时代课题.     

邓小平和陈云对"大跃进"的认识

邓小平和陈云对"大跃进"认识的相同点为:他们都希望我国工农业生产和建设发展得快一些,但又认为加快经济发展速度不能违背客观规律。他们起初都是从积极的方面看待和支持"大跃进"的,后来看到"大跃进"运动中出现一些"左"的错误,思想认识都发生了较大变化。不同点为:"大跃进"运动之初,邓小平表现比较积极,而陈云则相对冷静;对于毛泽东发动的"大跃进",邓小平是没有反对,而陈云是没有说话;邓小平后来多次谈到"大跃进"并进行反思,而陈云则很少谈及"大跃进"。邓小平和陈云对"大跃进"的认识存在不同点,其原因是:他们在"大跃进"运动中承担的领导责任不同;领导经济工作的思路不同;工作经历和在党中央的领导分工不同。     

营救折翼的"飞虎"

60年前,美国"飞虎队"的战机掠过滇西上空时,腾冲人看到了赶走日本鬼子的希望.他们帮助修建机场、传递情报、营救坠机的飞行员,在腾冲的20多个坠机地,还在讲述当年的故事;而地球的另一面,当年的飞虎队员和他们的后代,仍在挂 念着帮助过飞虎队的人们,甚至不远万里来寻找当年的恩人.     

"鱼皮部落"赫哲人

东北--白山黑水间的狂野满族的祖先靺鞨先民在这里建立过渤海政权,生活于辽河上游的契丹部落在这里建立过契丹国;蒙古族从这里走向世界,建立了威震四方的元政权;满族从这里走出,进而统一全国,建立了大清王朝。长白山、大兴安岭、小兴安岭耸立其间,黑龙江、松花江、乌苏里江、图们江、鸭绿江、辽河灌溉了它肥活的土地。位于三江平原一带的昔日的北大荒,如今成了全国重要的北大仓。这里的土地是黑色的,是肥沃的。这里的人民粗犷剽悍,骑烈马,喝劲酒,穿兽皮,无不显示出他们狂野的一面,于是"东北大汉"、"东北汉子"就从这里叫     

"道歉"声明

马克·吐温在一次酒会上答记者问时说:"美国国会中有些议员是狗婊子养的。"记者将他的话公诸于众,华盛顿的议员们一定要马克·吐温在报上登个启示,向他们赔礼道歉。于是马克·吐温写了这样一张启事:以前鄙人在     

对西欧现代化的"内源性"的反思

马克斯·韦伯与结构功能论者否定了直观的历史进化论对西欧现代化内源性的各种论证,而他们自己却也陷入历史进化论的困境。灾变论否定了历史进化论,用偶然性因素或灾变性历史事件来解释西欧的兴起。罗荣渠的灾变论从强调“外因”的作用入手,力图突破欧洲视野。通过对这些思想观点的分析,我们可以得出如下结论:现代社会是在西欧这块地方而不是在西欧传统社会的母体中孕育出的;西欧所经历的现代化进程是一个在世界范围内聚集与融合现代性因素的过程。     

中国应造就一批"职业县长"

近十年来,我所主持的北京视野咨询中心为全国几十个地、市、县制订过发展战略方案,因工作关系与一大批县委书记、县长成了朋友。在与他们的交往中,我感到,一个好的发展战略,需要有一个得力的领导自始至终组织实施。但现实的情况是,有的书记、县长刚好干了两年就被调走了;也有的书     

"戒惧"心态与东林党人的政治悲剧析论

晚明东林党是中国古代士人的典型 ,他们在道德修习上追求“慎独”境界 ,形成了“戒慎恐惧”的政治心态。这种政治心态具有“原惧”特点 ,对于他们的政治态度和实际政治选择具有深层的影响。这就是促成东林悲剧的心态之源。     

"四人帮"被审查期间的伙食标准

江青、张春 桥、姚文元、王 洪文、毛远新等 人在被隔离审查期间,给他们定的伙食费标准是每 月30元,约高于当时看管干部在机关食堂所需伙食 费的两倍。由于隔离的住所,是处于背靠青山,林 木环绕,泉水汇湖,鸟语花香的地方,所以这些人 的生活环境和物质待遇,都是相当好的。每餐都是 一荤一素一汤;每星期发给二斤水果,喝两次奶粉     

大洋彼岸的"红卫兵大学生"

这是三十多年前的一段往事,美国进步学生代表团来到中国大陆,他们是中美关系刚刚"解冻"后,第一批跨进大陆的美国大学生.这批美国的激进大学生是应我国正式邀请访华的、并在北京受到极为高规格的接待.     

"军中俊少"王斑

也许是中国传统使然,也许是看惯了银幕上的军人形象,他们总是以勇敢战斗、抢险救灾的英雄群体定格在观众的脑海里。打开电视机,忽然看到一部反映驻港部队的电视剧《归途如虹》,该剧以一种全新的理念展现了当代军人的风采,堪称一幅美丽的军中画卷,其中尤以少校军官时涛     

"二次革命"中南京的下级官兵

"二次革命"是辛亥革命的最后一战,讨伐袁世凯独裁的南京驻军下级军官和士兵以坚定的革命意志写下了光辉的历史篇章。他们推动江苏将领继江西之后宣布独立,促使讨袁战争在江苏及时开展。     

对马克思恩格斯关于近代中国论述的"后发展"解读

在马克思、恩格斯广阔的研究视野中,作为他们那个时代"当下"的近代中国,曾经是其智慧和道义热忱关注的遥远国度,这种关注的结果,融入了他们博大的思想体系和卷帙浩繁的著述之中.基于具体历史场景及阶段性目标的价值判断,以前关于马克思、恩格斯对近代中国论述的研究,主要侧重于革命性的启示和道义力量的汲取.     

从"皇天眷佑"到"天命靡常"--论努尔哈赤与皇太极天命思想的演变

努尔哈赤和皇太极的天命思想具有明显不同,前的核心是“皇天眷佑后金”,而后的主流意识是“天命靡常,惟德是辅”。他们的天命思想经历了一个从“敬天”到“信天”再到“疑天”的演变过程,最终完成了与儒家天道观的接轨。他们天命思想的每一次演变都与后金政治的内容和运作方式密切相关,而历次演变了的天命思想都或推进或制约了后金及大清社会的发展。     

金文"城虢"为东虢考

虢国是周初分封的姬姓诸侯国,据文献记载最初就有两个,其国君分别是周文王的两个弟弟——虢仲与虢叔,他们同时兼任周王朝的卿士,领有采邑和封地。虢仲的封地在今河南荥阳,后世称为东虢;虢叔的封地实为采邑,在今陕西宝鸡,位于西周王朝畿内,其相对于东虢而言,它位于西部,故而称为西虢。此外,在文献资料中还有南虢、北虢以及     

早期章门弟子与"民俗学运动"的兴起

章门弟子是一个曾在中国近代思想史上风云一时、举足轻重的学术文化群体。它的阵容十分庞大,然而就其中坚主体而言,无疑是章太炎始终念念不忘的早期弟子。他们不仅著述宏富、造诣精深,而且均先后执教于国内各知名大学,有些人还长期执掌某一研究机构或文化团体。缘此,他们能有机会充分阐扬学术观点与文化主张,并在社会上产生了巨大的反响,从而有力推动了中国现代学术转型。这其中,“民俗学运动”的兴起便是一个不可忽视的重要环节,本文即拟就此展开详论。     

"抗日反蒋"与"联日制蒋"--胡汉民与两广的"抗日"口号与实践(1932-1936)

全面抗战爆发前,两广地区的抗日主张在国内有一定的代表性。本根据藏于美国哈佛大学燕京图书馆的资料,揭示出胡汉民与两广在抗日问题上的复杂性：一方面他们宣传“抗日反蒋”的主张,也有支持抗日的举动;另一方面则有幻想“联日制蒋”,并有与日方接触的行为。论较详细地披露了这一历史过程,分析了形成这种复杂性的原因,并对胡汉民与两广在抗日问题上的立场给予评价。     

清代"废员"在新疆的"效力赎罪"

新疆是清朝政府发遣"废员"的重要地区之一."废员"中的不少人在新疆"效力赎罪"期间,作了许多有益于边防建设、发展生产和繁荣文化的事.但是,由于他们特殊的身份和地位,过去史界对其从事的活动研究不多.本文正是为了弥补清史或新疆史研究中的这一缺憾而作.     

1840～1900年间国人"夷夏之辨"观念的演变

1840~1900年间,国人"夷夏之辨"观念的演变呈现出两种趋向:一种是依据"夷夏之辨"封闭的一面,盲目排外,反对学习西方;一种是在文化层面发挥"夷夏之辨"开放的一面,主张学习西方。但在政治层面,他们仍然强调夷夏对立,主张制夷、御侮。这种强烈的族类认同意识成为中国近代民族主义兴起的重要思想基础。     

美国法制路上的那些"一根筋"

“一根筋”是民间对那些认死理,不撞南墙不回头的人的俗称。正是因为有了这些“一根筋”,美国社会才消除了种族隔离,才有了奥巴马从一个黑人孩子走上美国总统宝座的奇迹。在他们争取公平的过程中,总有那么一些“平凡但又不平常”的故事,这些故事常常令人“难以名状”又“难以忘怀”。