碧鲜庵考

碧鲜庵最早是指宜兴刻有"祝英台读书处"的巨岩碧藓岩;碧鲜庵不是梁祝传说中祝英台读书的地方;新发现的失踪数百年的与梁祝传说有关的"祝英台读书处"石刻,是梁祝传说起源于宜兴的最重要文物。现存的碧鲜庵碑刻为明代遗存。     

岩溶地貌与宜兴相关历史文化的生成--对一个地域人地关系的文本解析

特定的地理环境会使一地的民众产生与之相适应的生产方式和生活方式,进而表现为该地特有的化性质和地方性格。地域化之间的差异一定程度上是自然差异在人地关系中的衍生,或说是化形态差异的表现。以江苏宜兴为例,该地具有重要影响的一些历史化(如道教信仰、国山封禅以及梁祝化的形成)就与该地的喀斯特地貌环境有着密切的关系。     

梁祝“申遗”重在过程

在“梁祝文化国际学术讨论会”上,联合国教科文组织驻华代表青岛泰之先生在会上提出,“梁祝是人类珍贵的文化遗产”。 其实人们所熟悉的梁祝,只是一个框架,一个概念,伴随着现代化、城市化的推进,梁祝的精神实质与文化内核,已到了濒危的境地。梁祝所蕴含的绵延千年的文化价值观念正在迅速失落,而失落了精神内核的梁祝,就如同一副枯槁。在不久的将来,很可能再也找不到梁祝传说的传承者、说唱者,而梁祝文化的“根”在于梁祝传说。带着这种思索,以及对梁祝文化申报世界文化遗产的探究,我们采访了全国惟一一家以梁祝文化为主题的“梁祝公园”的总经理严友祥先生。     

祝英台——梁祝传说的主线

一、祝英台:“离经叛道”,铸就千古绝唱 完整的梁祝爱情故事最早见于明代冯梦龙的《古今小说》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》。冯梦龙讲述的梁祝故事,内容上已基本形成现在传说和戏剧中女扮男装、同窗共学、托言嫁妹、楼台伤别、徇情化蝶等主要情节,组成了一个完整的爱情故事。 众所周知,人类社会进化过程中,有一个由母系氏族社会进化到父系氏族社会的过程。而男主外、     

梁祝传说在壮族地区的流传时间考证

由于缺乏翔实的资料记载,梁祝传说传入壮族地区的准确年代难以判定,但综合考察该传说在内地与壮族地区的流播情况、文本内容以及壮族地区和内地的具体联系等因素,本文认为,梁祝传说进入壮族地区的时间最早只可上溯至南宋末年,传说在壮族地区的大规模流传应该在明清时期。     

千古绝唱出中原--河南省汝南县梁山伯与祝英台故里考

章认为汝南县是梁祝传说的“中心”,并在演变过程中向东南、东北、西北等方向延伸。事实上,梁祝故事“河南”说早在20世纪30年代就由冯沅君提出并论证。并指出梁祝故事之所以流传至东南等地,是由于中原特有的政治、化、军事位置以及战乱频仍、人口迁徙造成的。章还引用了许多在当地搜集的传说故事。     

梁祝故里何须争--与刘康健先生商榷

本文针对本刊2004年第6期发表的刘康健《千古绝唱出中原》一文提出一些看法.作者认为梁祝故事本身是一个传说,把一个传说当成真事四处论证,还出现好几个城市争故事发生地的事件,实在是不科学、不严谨.与其如此,不如宣传梁祝传说中忠贞的爱情观,或许更有利于今日的社会风气.     

梁祝故事演变考

梁祝故事是中国家喻户晓的民间故事,在长久的流传过程中,逐渐具备了完整的情节,形成了凄美动人的爱情传说。还原这一故事的本来面目,可以为我们后世的创作和更好地理解这部作品提供更为详实的资料。因此,对梁祝故事的源头、化蝶传说的由来、同题材作品的考证非常必要。     

地方史志与宜兴梁祝文化

地方史志是一地历史文化的积淀和记载,合理地加以挖掘和利用,对促进地方文化的研究和发展,促进经济的发展有着不可估量的作用。宜兴作为文化之乡,自古以来,史志书籍颇多。青山秀水又孕育出许多美丽的传说,《梁山伯与祝英台》即是其中的一个。近年来,宜兴市委、市政府高度重视地方文化的建设,挖掘梁祝遗存,打造梁祝文化品牌,推动文化大市建设。在这过程中,地方史志起到了十分重要的作用。     

传说群：梁祝故事的传说学思考

梁祝故事被称为中国四大传说之一,它在传说学研究中应当占有重要地位。早在20世纪30年代,钟敬文先生就撰文呼吁,认为民间文学和“文人的文艺”、“书本的文艺”有着很不相同的地方,单凭一般文艺学不能完成研究民间文艺的任务,因此必须把这个独特的研究对象放到适合它的那个学科中去,用独特的方法去研究它。但是在较长一段时间里,民间文艺研究的独特性并没有引起足够的重视,以至于直到     

淄河孟姜女传说的特点

因为教授民间文学的关系,我重点关注了四大民间传说在山东流传的情况,前几年曾作过沂源牛郎织女传说调查和微山梁祝传说调查,也写过几篇小文章。这次我到淄河镇去了四天,调查了九个村,了解到淄河这一带孟姜女传说流传的口头文本极富特色。     

梁祝:在宁波为爱而生

一个悲剧的传说,它的精神实质透着死亡般的荒凉。而悲剧的力量足以穿透这一切,传承并以“梁祝文化公园”的形式来连伸。荒凉在喧哗中不免瑟瑟发抖,但对于“梁祝”精神来说,你不得不承认它是在用最朴实的诉诸与最华丽的方式作永恒的较量……     

《晋书·地理志》关于阳羡县记载的疏略

<正> 《晋书》卷一五《地理志》于扬州吴兴郡下说:“统县十:乌程、临安、余杭、武康、东迁、于潜、故障、安吉、原乡、长城”。于扬州后序又说:“永兴元年,以周玘创义讨石冰,割吴兴之阳羡,并长城之北乡,置义乡、国山,临津,并阳羡四县,又分丹阳之永世置平陵及永世,凡六县,立义兴郡,     

“化蝶双飞”的爱情故事——浙江虞梁祝传说

在风景秀丽的江南,流传着一个凄美动人的爱情故事。千百年来,她在百姓中口口相传,历久弥新,成为中国爱情故事的经典,被喻为“东方的罗密欧与朱丽叶”。这就是千古传诵的梁祝传说。     

从国山碑的开发谈对石质文物的保护与管理

国山碑是现存最古老的封禅碑之一,又是我国江南地区记录地震的最早资料。近年对国山碑的开发,为石质物的保护与管理提供了成功的经验。     

梁祝:如此浓墨重彩

原只是民间一个平淡的传说,一个普通的潜伏在千万人千百年中的悲剧故事,竟具备着如此深厚的艺术魅力;相比而言,故事本身已不再重要,重要的是“梁祝”为中国的艺术涂上了浓墨重彩的一笔,并且这一笔将以它独有的形式永远延伸……     

夏游善卷洞

正善卷洞是宜兴的旅游胜地。今年暑假,爸爸妈妈决定带我到这个洞天福地畅游一番。进入善卷洞景区,首先映入我眼帘的是"善卷洞"这三个刚劲有力的大字,再往里走,就看到一座老人的雕像,导游小姐说:"这位是善卷老人,相传多年以前,善卷老人因不想当皇帝,在此隐居,后来,人们为了纪念他,就称呼这个洞为善卷洞。"善卷洞分为上洞、中洞和下洞三个洞,我们先进入中洞,这儿可真大,足有三层楼高,一百多米     

梁祝传说——在浪漫幻想与真实地貌之间翩跹的精灵

梁山伯与祝英台的传说,是我国的四大民间传说之一,也是最富神秘色彩、浪漫情调和历史意义的民间故事之一。梁祝独特的魅力就在于,这个故事既艺术化地记录了深刻的历史悲剧,同时又蕴涵着丰富的幻想因素。而笔以为,在一种如梦如幻的氤氲之气下,     

故宫博物院所藏宋人法书

李建中《同年》、《贵宅》二帖李建中(945——1013),字得中,自号岩夫民伯,京兆(今开封)人。太平兴国中进士,历官刺史、金部员外郎、西京(今洛阳)留司御史台、判太府寺等职,有文集三十卷行世。他是北宋早期的代表书家,《宋史》本传说他"善书札,行笔尤工,多构新体,草隶篆籀八分亦妙",黄庭坚推崇他的     

唐两京“圣善寺”考辨

《资治通鉴》卷二百八《唐纪二十四》景龙元年（７０７年）九月载：“银青光禄大夫、上庸公、圣善、中天、西明三寺主慧范于东都作圣善寺”。胡注：“圣善寺,盖为武后资福,取母氏圣善之义。《唐会要》;‘圣善寺,在长安城中章善坊,神龙二年中宗为武后追福。’”检《唐会要》卷四十八云：“圣善寺,章善坊,神龙元年二月立为中兴二年,中宗为武太后追福,改为圣善寺”。今按上揭胡三省注引《唐会要》妄自增加“在长安城中”字样,混淆长安与洛阳二圣善寺,误甚;而《唐会要》又置长安圣善寺于洛阳章善坊,亦误。诸误所出,缘于未曾深究东…